一、生
在正本清源系列的上一課《修齊治平：中國人的第四課》中，我們回答了人應該怎樣度過自己的一生，這個最基本的人生問題。還有比人生問題更基本也更深層的問題嗎？那就是生死問題。本文我們來把生死問題說清楚。
通常很多人認為，生死問題是一個非常難以理解的問題。以至于他們認為，人一輩子，哪怕是用盡自己的一生，參透了生死問題，也是值得的。甚至認為這是人類智慧的最高挑戰，誰能弄明白生死問題，誰就能獲得最高的成就，誰就能成為人類的導師，帶領人們戰勝精神痛苦。
久而久之，人們就真的認為，生死問題是世界上最難的問題，認為人生最高的心智好奇心，最高的智慧，最大的挑戰，最高的意義，就是參透生死。
真的是這樣嗎？生死真的很難弄明白嗎？顯然不是。因為在我們中國先賢們的典籍中，生死問題，只是一個極其簡單極其初級的問題。簡單到用兩句話就能夠說清楚。
“氣聚為生，氣散為死。”（《莊子》）
“得神者生，失神者死。”（《黃帝內經》）
不光人的生命如此，萬物的生死，也都是如此。天下通于一氣，氣聚為生，氣散為死。
又是什么力量，主宰著氣的聚散，主宰著生命從生到死的進程呢？它的具體機制是怎樣的呢？這個答案也非常的簡單。得神者生，失神者死。
關于生死這個終極問題的答案，是不是特別簡單？我們中國的圣人，用十六個個字就把生死問題全部說清楚了。在過去的一分鐘內，我們學宮的讀者，已經超過了歷史上所有蠻夷猔教的創始人，先知，和導師們的總和。
之所以有那么多的人，對這個問題感到困惑，不是這個問題本身有多難，而是很多人太笨。還是在過去的一分鐘內，我們學宮的讀者，心智層次，已經可以超過這個星球上的絕大多數人。
人為什么會痛苦，為什么會煩惱呢？歸根到底，都是因為智力不足導致的。琢磨生死問題，把自己弄的痛苦不堪，終生尋死覓活，也沒找到答案，最后和這個問題本身同歸于盡，并美其名曰為解脫。所謂解脫，其實就是笨死了嘛。
孔子把這類能把自己笨死的人的笨法，稱之為思而不學則罔。花一輩子去琢磨生死問題這么初級的問題，還弄不明白，有圣賢書不學，有現成的答案也不去學習，卻去一輩子和一個自己無法理解的困惑糾纏鏖戰。這都是思而不學則罔的傻瓜做法。
這種人除了笨死，不可能有其他的出路。他們笨死了，還理直氣壯的說自己的一生很圓滿。一個人笨到都不開竅，活得就像一個球一樣，他的一生當然是圓滾滾的了。
對生死的理解，決定了我們對生死的態度。我們中國人認為，生命的誕生，是一件天大的喜事。人間的喜事那么多，但是有一件喜事是所有喜事里面最大的喜事，那就是生孩子。結婚也是很重大的喜事。為什么結婚的喜慶意義很重大呢？因為結婚了馬上就可以生娃了。可見，婚姻的喜慶，是建立在創造生命這件事之上的。
男人和女人，是兩團聚合起來的氣。現代的異端邪說認為，生物的配對是為了愛情，這是因果倒置。因為愛情這種心理上的歡愉，只是對陰陽二氣相吸引相契合的確認，以及所引出的后果和現象，而不是兩氣相合的原因。
我們前面說過，中國人把自己的生命，當成是對父輩生命的延續，把死亡當成是回家。對生的慶祝，對死的哀悼，這是一種建立在對生死充分理解之上的禮節。感謝天地讓我生，告慰天地帶我回家。
為什么中國人對生死如此達觀呢？因為我們能理解的事物，就不會恐懼它，而是會安順的對待它。這種安順的態度，便是莊子所說的安時而處順。生死都只是自然之理，所以它來的時候就來，走的時候就走。如果對待生死，達觀到了這種地步，就是莊子所說的不知樂生，不知惡死的真人境界。
生死可怕嗎？如果理解了生死，它一點都不可怕。如果不理解生死，它才會可怕。
和人類相比，動物每天活著都非常艱辛，不停的尋找食物，不停的攝食。攢夠了營養，才敢小心翼翼鄭重其事地發情一次，找個對象生育后代。人對婚配所產生的那么多不恰當的幻覺，大概都是因為食物來的太容易了，不夠珍惜每一次發情和生育后代的機會，并把最重要的事情當成生活娛樂的副產品。甚至會把生育當成是為經濟活動服務的附庸活動。
可見，現代的人，已經很少有人還能理解生命了。不僅西方的生物學回答不了生命到底是什么，西方的“醫學”回答不了生命是什么。整個西方“科學”連生命是什么這么基礎的問題，都回答不了。可見，現代人所謂的西方科學，是多么的虛妄。
這種對生命的絕對無知狀態，導致了當代人對生命的無條件恐懼。人總是會恐懼不理解的事物。由無知導致的恐懼，又進一步支配了人的精神活動。這種恐懼，在現代生活中，主要的表現為，對普遍生命的無條件絕對敬畏。和它的另一種反面表現——對生命的極端踐踏。
我們可以吃什么，不可以吃什么，怎么烹飪，這是由自然之理來規定的。因為人是一團聚合的氣，所以我們吃什么，本質上也是吃的食物的氣。我們需要什么樣的氣，就要從食物中攝入什么樣的氣。我們的圣人們，把食物按照氣的性味進行分類，再根據不同的時令，身體不同的狀況，每天體內氣的流注，來安排飲食。
因為對生命的無知，以至于我們現在的人，根本不懂怎么來吃。他們不是按照自然規定的法則來攝食。而是根據某個很荒謬虛妄的人定的法則來攝食。美其名曰，敬畏生命。美其名曰，戒律。比如不能吃肉，素食主義，比如不能吃狗肉，不能吃豬肉。這是非常虛妄的規定。人一旦遵循了這種人為規定的虛妄的法則來生活，嚴格的說，他就已經不再是人了。
同樣，對生命的踐踏，人為的決定誰可以生，誰不能生，也是一種虛妄。過分的敬畏，和過分的踐踏，一個是過，一個是不及，都不能順應自然之理。
人之所以是人，第一要理解本質，能理解生命是怎么來的。第二，是能保持機能，能夠遵循自然的法則來生活。第三是要保持正確，不斷的矯正虛妄錯誤的生活方式，重新回到正確的法則上面來。
一言以蔽之，對于任何生物而言，天地之間必須得有個道。如果天下沒有了這個道，那么萬物就如同生活失去了準衡，如同失去了太陽。人怎么可能忍受被人拿掉方向和準則，拿掉自己頭頂的太陽呢？沒有了規則，生命也必然會永恒地消失。
所以對于人而言，法則保存是第一要義；族類保存是第二要義；自我保存是第三要義。
為什么像岳飛這樣的人，我們的民族要這么崇敬他呢？因為在他的身上，體現了仁人君子的這三大捍衛。捍衛天下之道，捍衛族類保存。甚至為了捍衛道義和族群，赴湯蹈火也在所不辭。
綜上可知，我們中國人，對生的評價，是以自然之道來作為判準的。并不是所有的生命都一樣，并不是所有的生命都值得敬畏。而是，合乎道義的生命才是值得尊崇的，不合乎道義的生命，則是要被唾棄的。
如果人類喪失了對自然之理的捍衛，對生命之義的捍衛，人是不配生存在地球上的。
二、死
說完了生，我們接著說死。現在的人，對死亡充滿了根本性的誤解。流俗的兩大誤解，一個是宣揚人生除死無大事，另一個是宣揚死者為大。
這兩種說法，都是異端邪說。
生是開始，死是終結。就好比做一件事一樣，做的好，做完了，大家給個好評。做的不好，大家給一個惡評。
一群人蓋一棟房子，房子蓋的好竣工了，大家交口稱贊。房子蓋的不好，大家肯定說蓋的太爛了。連皇帝死了，人們也要根據他一生的作為，給他做出褒謚或者惡謚。
萬事萬物，都得有一套準則，這套準則，只能是自然之理，否則宇宙就會瞬間停止運轉。遵循規則的，則是善，不遵循準則的則是惡。也就是流俗所謂的道德。自然之理，也就是我們常說的天理。道德的起源，是來自于天理。
失去了道德的評判，人們的生活就會失去法則，就不能從善去惡。連什么對自己是好的，什么是壞的都不分，那么他的生活一定會結果很悲慘。等所有的人都生活在惡劣的道德環境中，那么等待著人類的，一定是集體滅絕。
為什么會有“人生除死無大事”這種流俗的觀念呢？因為首先是對生的無知，導致自己活不好，沒有方向沒有法則的人生，怎么可能活的好呢。就好比，沒有路標也沒有道路的車，怎么可能開的好呢。既然活不好，就肯定也死不好。而按照生命的自我設定，人死的時候一定得要進行評判的。怎么辦呢？這些被自己的無知折磨得極其痛苦的人，只好跳過生的環節，直接作弊自己給自己的人生打分。
就如同一群差到極點的差生，人生的考卷一道題都不會做。而在臨終之前，又一定得交作業。因為一道題都答不出來，于是，他們答題的環節，變成了一片空白。他們關于考試的這件事，只剩下了最后一個環節：死的時候交卷子。
一題都答不出來，又必須得交卷子，可想而知，這種人會有多么的焦慮，又被這種焦慮折磨得有多么的痛苦。這樣的一群人，為了舒緩自己的痛苦，便交頭接耳的交流，哎呀呀，一道題都不會做，等交卷子怎么辦呢，他們從頭到尾一直談論著這件事，也只能談論著這件事。對于這樣的無知學生，他們的確除了交卷子的那一刻，其他的什么事也沒有了。這便是他們所謂的“人生除死無大事”。
不知道生，不知道死，不知道善，不知道惡。終其一生，因為極度的無知，只能靠著一個又一個錯誤的答案指導自己，并終生活在虛妄和謊言中，除了瘋狂和痛苦不能再感受更高的事物。這種精神狀態，用西方人自己的話來說，叫做虛無主義。
虛無主義的本質是什么呢？它的本質就是無知。它源于無知，也歸于無知。
任何生命，不管它做了什么事，都要無條件不加判別的一視同仁，都要絕對的予以敬畏。無論什么生命，在它死的時候，都要無條件不加判別一視同仁，給予絕對的尊重，這都是虛無主義。
人為什么不能判定一個人生死的善惡狀態？是因為它無知。一個一道題都答不出來的傻子，他顯然不可能具備給別人的考卷打分的心智。
當所有的人都喪失了最基本的心智，大家都變成了零分生命，都喪失了評價生死的能力。那么千言萬語就匯成了一句話：死者為大。
這是何等的虛妄，何等的無知。而這種群體性的無知，已經蔓延到了可怕的地步。一切都無知到了可怕的地步，一切都無意義到了可怕的地步。
三、榮
我們和別人打交道。通常做的第一件事，是先判斷對方的形象氣質。這個人長的真好，或者這個人長的真丑。第一印象先判斷對方長的好還是長的丑，表面上看，是一種審美本能，深層次里講，本質上依然是道德本能。
萬物都是道生德蓄，生命都是一團聚合的氣。這個氣為什么聚合成這樣，而不是聚合成那樣，原因是什么？
一個人的長的好不好，是看五官。五官是什么呢？它是五臟的使者，五臟的外現。五官好不好看，取決于五臟之氣是不是和順。五臟之氣是不是和順，它取決于這個人過去無數代先祖所聚合之氣的歷史總和。
可見，以貌取人并不是沒有道理。當一個人丑到了極限，就好比他已經是考了零分了，他的孩子又沒法考負分，因為試卷上沒有負分。他的孩子蒙對了幾道題，氣的品質又上升了，就會長的好看一些。跟股票觸底反彈的道理類似。于是，一些好事者宣揚有異象者必有異能，異能者必然有異象，還把我們的古代圣賢都畫得齜牙咧嘴的，這是歪理邪說。
根據我們上面的理論，歸根到底，這個宇宙還是由長的好看的人來統治的。長的難看還特別有能力的人，只是很少數的個個別現象。好比說，一個市場的總市值是由大盤股來決定的，而不是由個別觸底反彈的垃圾股來決定的。
這些道理說明什么呢？說明一個人要像長的好看，靠整容是沒用的。首先得合乎自然法則來生活，其次要養好自己的精氣。最后才會表現在自己的臉上，讓自己容光煥發，也就是俗稱的長的好看。如果這輩子生下來就不好看，這得怪自己的父母。但也不是沒有辦法補救，如果一直修養自己的德行，還是可以變得越來越好看的。
它還說明，一個人如果老做缺德事，會變得越來越難看，大自然懲罰它，會讓他的后代也會變得越來越難看。丑到找不到對象，就會自然滅絕，淘汰掉這種劣化的種。
單從一張臉，我們就可以研究出來這么多的深刻道理，可見，我們中國的文化是多么的深不可測。雖然我們遺忘了自己的文化，但是我們日常的一些生活習慣中，依然可以看出來了我們的文化，如同藏在體膚之下的地下河流一樣在照常奔騰不息。
和人打交道，看完臉之后，接下來做什么呢？看本事。我們通常問別人，第一句話是這樣問的，你家是哪里，叫什么名字？大家可能以為只是隨口一問，實際上，這背后的文化本能，也是深不可測。
黃帝賜百家姓那天起，我們所有有姓的炎黃子孫，都是有封土的貴族后代。百家姓的姓氏，對應的是封土，其中大多數都是黃帝的子孫和親戚。沒有姓氏和封土的，則是蠻夷戰俘罪人這樣的賤籍。姓氏是一件十分嚴肅的事，我們現在的人，隨隨便便就亂改奇怪的姓，或者取個洋名，這是自貶為賤籍，數典忘祖的極致。
以前我們對待外國人，也就是蠻夷，是不準他們私自脫離賤籍改漢姓的，抓到了會被判重罪。如果他真的立了大功，才會賜姓為漢姓。
問一個人家在哪里，再問一下姓氏，基本上就可以判斷出來這個人，他的先祖在黃帝賜百家姓那一代，做過什么功勛，有什么樣的能力。然后再根據這個人的先祖的能力大小，來看他的種好不好，根據他的種好不好，來判斷這個人幾十代之后的后代，本事的大小。
為啥我們文化里認為人生的最高成就的體現，就是光宗耀祖呢？因為最開始賜姓的那代人，幾乎都是能考滿分的賢人英才，立下了絕世功勛，才給封土賜姓的。后來后代不爭氣，總是在及格線上徘徊。終于有一天，祖墳冒青煙了，幾十代后又有一個人建功立業考了滿分。他得多激動啊，趕緊的跑到祖墳上告訴祖先，祖宗在上，你的后代某某某又考了一百分。
先看臉，再看族譜。然后對照一下，發現這個人長的還不賴，本事還不錯，認為他沒給他的祖先減分，我們會評價說，這個人不錯，一表人才。如果他還能拉高自己祖先歷代歷史上的平均水平，那就是大事件了，得立祠堂，還得在族譜上大書特書，成為族群繁衍的新明燈。
我們對生死的評價，生活得好的，是榮。反之則是辱。生死榮辱，貫穿在每一個人中國人生活種的點點滴滴中。這種源自生命本能和道德本能的力量，無形中在推動著我們這個民族命運的跌宕起伏與興衰榮辱。
說完了榮，我們接著說辱。
四、辱
平時我們見別人做了缺德事，邪惡的事，會說他不要臉。說人不要臉，真的只是一句平淡無奇的羞辱人的話嗎？顯然不是這么簡單，這背后的學問太大了。
根據我們前面所講的道理，人只是一團聚合的氣，人長的好看還是不好看，取決于歷史上自己的祖祖輩輩的氣的聚合品質的歷史總和。如果自己這輩子不順應天理來生活，老做一些傷天害理的事，那么他的氣就會長壞，自己活著的時候就會變得越來越變丑。
自己變丑了，自己生的孩子也會變丑。如果自己的孩子也不好好生活，他的子孫也會持續的變丑。一直到丑到找不到對象，自然絕戶。對于不聽話的人，大自然以這樣的方式，完成了報應。真正的報應是指這件事，而不是指聽不聽要飯團伙的話，才會招報應。
《漢書·成帝紀》：“朕親飭躬，郊祀上帝。皇天報應，神光并見。”可見，報應之說，是中國文化術語，跟印度要飯文化，毫無關系。
除了不要臉這句罵人話，更嚴重的一句話是說人是不肖子孫。首先，臉長的沒有自己的先人好看。其次，才德不如他的先人賢俊。
罵人是不肖子孫，背后的深意是什么呢？意思是一句嚴重的警告，再這樣的不爭氣下去，存在滅種的危險。長的一代比一代丑，本事一代比一代差，吃飯都吃不上，不滅絕等啥呢。
比不肖子孫更嚴重的警告是什么呢？是說一個人沒種。都沒種了，還怎么傳續自己的香火呢。在古代要是罵人沒種，說別人就要斷子絕孫了，這肯定是要結仇的。
說人家沒種，對方肯定不服氣，我怎么就沒種了呢。這邊就接著說了，你不如你的先人，種變孬了嘛。也就是孬種啦。對方一聽孬種這倆字，殺人的心都有了。這時候還沒完，這邊繼續說，你知道你的種是怎么變孬的嗎？你祖先的種是很好的，我猜啊，你之所以會變成孬種，是因為你母親勾引了蠻夷禽獸的野男人，生下了你，因為種雜了，所以才變孬的。
到了雜種這個詞，基本上就是最狠毒的詞了。只是現在的人沒文化，把雜種重新換了個說法叫混血兒。還認為混血兒是個好東西。真是把他祖宗十八代的臉都丟光了，愧對列祖列宗。
如果一個很壞的壞人死了，古人是怎么做的呢？他們根本不會在不明就里的在朋友圈點蠟燭發愛心，而是先評價這個人一生的所作所為，如果他是一個高尚的人，有益于民族的人，大家就會說，這么好的人，怎么說走就走了呢？
如果是一個卑鄙的壞人死了，大家會拍手稱快普天同慶地說，老天爺終于睜眼了，老天爺終于找到他了。這種壞人要是一天能死一百個多好啊。
好人雖然死了，大家世世代代都不會遺忘他，每年都要紀念他，讓他萬古流芳下去，成為整個民族的楷模和榜樣，教育自己的孩子要學習他。如果是個大奸大惡的壞人死了，大家會讓他遺臭萬年，還要給他立個跪像，讓世世代代的子孫都唾棄他，更要警示子孫不能學習這種作為反面教材的雜種敗類。
反觀我們現在的人，已經全然的喪失了對生死榮辱的認知。很多人，都在毫無知覺地干著不要臉的事。而那些奸邪的壞人死了，非但不去慶祝，還要像哀悼好人那樣的哀悼他們，還要給他們點蠟燭在線守孝。看這陣仗，要是秦檜死在今天，可能他收到的蠟燭比岳飛還要多吧。
孔子說那些可憐的畫地為牢的糊涂蟲是思而不學則罔。而現在的人，則是連思都懶得思了，淪為沒頭沒腦的糊涂蟲。這樣的群體性的糊涂蟲式人生，他的生命，難道不是枉來一遭嗎，和從來沒活過，有什么區別嗎？
明白了生死榮辱，才能知道怎樣的活法是好的，怎樣的活法是不好的，才能戰勝虛妄，才能過好這一生。才能成為一個明白是非善惡的人，成為一個脫離了低級心智的人，成為一個有益于民族的人，成為一個有益于國家的人，甚至有可能，成為一個萬古流芳的人。這才是真正的大寫的人，沒有白活一場的人。
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