原文：子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”
譯文：孔子說：“《詩經》三百多篇，用一句話來概括它，就是思想純正?！?/b>
學習筆記：
??這一章是孔子對《詩經》的總結，說《詩經》有三百多篇，但是可以用一句話來概括，也就是三百多篇都指歸到一個地方，就是“思無邪”。那對這一章的學習，主要分兩個方面：一，了解《詩經》是什么。二、我們來通過《詩經》中的詩篇來體會下“思無邪”是怎樣的意境。
首先《詩經》是什么？《詩經》是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。據說春秋時期流傳下來的詩有3000首之多，后來只剩下311首。孔子編纂詩經之后，最早明確記錄的傳承人，是“孔門十哲”、七十二賢之一的子夏，他對詩的領悟力最強，所以由其傳詩。
《詩經》的作者佚名，絕大部分已經無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。詩經在內容上分為《風》、《雅》、《頌》三個部分?！讹L》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩經》宗旨為“無邪”，并說，“不學詩，無以言”，教育弟子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。
先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》及《五經》之一。
《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。
好，我們大致了解了《詩經》的背景，那么孔子說的“思無邪”又是怎樣的意境呢，我們可以通過《詩經》中的一篇名作來感受下。
?《詩經·小雅·鹿鳴》
呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。
呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。
呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。
這首詩的意思是，一群鹿兒呦呦歡鳴，在那原野悠然自得的啃食艾蒿。一旦四方賢才光臨舍下，我將奏瑟吹笙宴請賓客。一吹笙管振簧片，捧筐獻禮禮周到。人們待我真友善，指示大道樂遵照。
一群鹿兒呦呦歡鳴，在那原野悠然自得的啃食蒿草。一旦四方賢才光臨舍下，品德高尚又顯耀。示人榜樣不輕浮，君子賢人紛紛來仿效。我有美酒香而醇，宴請嘉賓嬉娛任逍遙。
一群鹿兒呦呦歡鳴，在那原野悠然自得的啃食芩草。一旦四方賢才光臨舍下，彈瑟彈琴奏樂調。彈瑟奏琴勤相邀，融洽歡欣樂盡興。我有美酒香而醇，宴請嘉賓心中樂陶陶。
?詩共三章，每章八句，開頭皆以鹿鳴起興。在空曠的原野上，一群糜鹿悠閑地吃著野草，不時發出呦呦的鳴聲，此起彼應，十分和諧悅耳。詩以此起興，便營造了一個熱烈而又和諧的氛圍。如果是君臣之間的宴會，那種本已存在的拘謹和緊張的關系，馬上就會寬松下來。古時，君臣之間限于一定的禮數，等級森嚴，形成思想上的隔閡。通過宴會，可以溝通感情，使君王能夠聽到群臣的心里話。而以鹿鳴起興，則一開始便奠定了和諧愉悅的基調，給與會嘉賓以強烈的感染。此詩自始至終洋溢著歡快的氣氛，它把讀者從“呦呦鹿鳴”的意境帶進“鼓瑟吹笙”的音樂伴奏聲中。
詩之首章寫熱烈歡快的音樂聲中有人“承筐是將”，獻上竹筐所盛的禮物。獻禮的人，在鄉間宴會上是主人自己；在朝廷宴會上則為宰夫。酒宴上獻禮饋贈的古風，即使到了今天，在大賓館的宴會上仍可見到。然后主人又向嘉賓致辭：“人之好我，示我周行?！币簿褪恰俺忻芍T位光臨，示我以大道”一類的客氣話。主人若是君王的話，那這兩句的意思則是表示愿意聽取群臣的忠告。詩之二章，則由主人（主要是君王）進一步表示祝辭，贊揚嘉賓品德高尚又顯耀。示人榜樣不輕浮，君子賢人紛紛來仿效。祝酒之際要說出這樣的話的原因，分明是君主要求臣下做一個清正廉明的好官，以矯正偷薄的民風。三章大部與首章重復，唯最后幾句將歡樂氣氛推向高潮。末句“燕樂嘉賓之心”，則是卒章見志，將詩之主題深化。也就是說這次宴會，“非止養其體、娛其外而已”，它不是一般的吃吃喝喝，滿足口腹的需要，而是為了“安樂其心”，讓大家的心一起都到達一種美好的地方。?
好，大家看看，這就是古人的宴飲現場，如此的風雅純美而又愉悅歡快。這不就是內心光明坦蕩、思無邪的呈現嗎?？纯次覀儸F在的宴飲現場。若我們都能讀《詩經》，感悟《詩經》的美好。相信我們也會慢慢如《詩經》中一樣的無邪美好。
《鹿鳴》一般被認為是謳歌禮敬賢士的詩篇。設宴聚會，宴請天下賢士，可以為樂，可以為德，體現了古代敬慕賢士的人才觀。曹操在《短歌行》中曾經引用“呦呦鹿鳴，食野之蘋。 我有嘉賓，鼓瑟吹笙”的詩句，以表達渴望得到賢才的心愿。后代科舉考試后，州縣長官舉辦“鹿鳴宴”,以宴請考官、學政以及中式的諸生，也是對人才的尊重和慶賀。
好，以上是我們對詩經以及名篇《鹿鳴》的知識普及。我們唱了，也理解了這首詩的意思。既然孔老夫子說，詩經三百篇，一言以蔽之，曰思無邪。即每一篇都能感受到“思無邪”。那我們此刻是否能感受到這種“思無邪”呢。
剛剛說了，我們可以從這首詩感受到這種宴飲之間的輕松、愉悅、美好。一種人與人之間，君臣上下之間水乳交融，心心相印，彼此欣賞向往的和諧美好。而這樣的和諧如何能達到呢，就是君臣一心，君仁臣敬，君臣思無邪才能達到啊。否則君不仁，臣不敬。君殘暴不仁，臣犯上作亂。就不能這樣的美好了。那這樣的和諧美好，不就是“思無邪”嗎。沒有邪妄、陰謀、貪婪、算計、暴虐、自私等等妄心，一顆純正無染的真心。在君則是君仁愛百姓，尊賢使能；在臣則是臣盡忠職守，克己復禮；在百姓則是安分守己，謹身節用。
窺一斑而見知全豹，觀滴水而知滄海。我們從這一首《鹿鳴》來體悟孔老夫子所說的“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！蔽蚁胛覀兪悄芨惺艿降摹Ｈ粑覀冇袝r間，可以繼續去品味更多《詩經》中的詩篇。如《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《孝經》等儒家經典，都大量引用《詩經》中的篇章。自然說明《詩經》中的這些詩句與這些圣賢留下的經典的高度是一致的。
事實上，孔子對《詩經》的評價是相當之高的，在他的弟子中，只有兩個弟子在《論語》中，孔子有提及可以與他們談詩，一個是《學而第一》篇中與孔子請教“貧而無諂，富而無驕”，是否可以，后又悟到做學問、修道要不斷的切磋琢磨，而被孔子高度評價能“告諸往而知來者”的子貢。說，“賜也，始可以言《詩》已矣”。意思是之前他的水平，孔子還不能和他談《詩》，現在能有這樣的領悟，才能談《詩》。以及八佾第三中子夏問《詩經》中：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”的意思?？鬃痈嬖V他，“繪事后素”。然后便悟到“禮后乎”的子夏。孔子說，“起予者商也，始可與言《詩》已矣”。也是說，我現在可以和你談《詩》了?？梢姟对娊洝愤@個“思無邪”的高度，是蠻高的。
想想也是很高，要達到“思無邪”，就是要去掉內心所有的無明污垢，這些貪嗔癡慢妒疑，才能到達無邪之真性、本性。圣人已經到達了，我們呢。我想，我們學的目的就是為了和圣賢一樣，雖然很難，雖然我們可能離子貢和子夏的距離都還很遠。但是既然我們學《論語》，學經典，學圣賢，那么我們就要相信，我們是可以和圣賢一樣的。如孟子講“人人皆可成堯舜”，“不是不能也，是不為也”。我們不是沒有這個可能，而是我們沒有去做，沒有真的去面對我們習性中的丑陋，沒有真的“知恥近乎勇”，沒有真的去“志于學”圣賢之道，也沒有真的去踐行所學的圣賢之道。若我們真的“志于學”，必定也可以如孔子一樣，一步步去成就。
所以，無論是《詩經》還是所有圣賢的經典，只有一個方向，就是讓我們回到“思無邪”的狀態，這是我們的天性、本性、真心。所謂，“修道之謂教”，圣賢留下的修道之教讓我們可以沿著一條清晰而光明的道路，回歸自己自性的家園，我們只需要上路。我們可以去誦讀《詩經》，去感受《詩經》的美好，從而喚醒我們內心的美好。我們也可以去讀圣賢的經典，直接去感悟圣賢所體證的宇宙真理，真性流露，并不斷在生活中去實踐。戰勝我們自身的習氣，光復我們內在的良知。“茍日新、日日新、又日新”，如此我們一定會離圣賢越來越近。
讓我們一起努力，共同前行，向著“思無邪”的美好進發。
?????妙行2020.9.28
