你要做的，只不過是發(fā)現(xiàn)生活之美

朱光潛

91個想法

生活的目的，就在“盡性” 談動

>> 朋友，我們都不過是自然的奴隸，要征服自然，只得服從自然。違反自然，煩惱才乘虛而入，要排解煩悶，也須得使你的自然沖動有機會發(fā)泄。人生來好動，好發(fā)展，好創(chuàng)造。能動，能發(fā)展，能創(chuàng)造，便是順從自然，便能享受快樂；不動，不發(fā)展，不創(chuàng)造，便是摧殘生機，便不免感覺煩惱

忙中有靜趣 談靜

>> 世界上最快活的人不僅是最活動的人，也是最能領(lǐng)略的人。所謂領(lǐng)略，就是能在生活中尋出趣味。好比喝茶

>> 渴漢只管滿口吞咽，會喝茶的人卻一口一口地細啜，能領(lǐng)略其中風味。

>> 能處處領(lǐng)略到趣味的人決不至于岑寂，也決不至于煩悶。朱子有一首詩說：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊，問渠那得清如許？為有源頭活水來?！边@是一種絕美的境界。你姑且閉目一思索，把這幅圖畫印在腦里，然后假想這半畝方塘便是你自己的心，你看這首詩比擬人生苦樂多么恰當！一般人的生活干燥，只是因為他們的“半畝方塘”中沒有天光云影，沒有源頭

>> 的《飲冰室文集》里有一篇談“煙士披里純”，詹姆斯的《與教員學生談話》（James, Talks To Teachers and Students）里面有三篇談人生觀，關(guān)于靜趣都說得很透辟。

>> 你對著有趣味的人，你并不必多談話，只是默然相對，心領(lǐng)神會，便可覺得朋友中間的無上至樂。你有時大概也發(fā)生同樣感想吧？

眠食諸希珍重！

趣味可以修養(yǎng) 談趣味

>> “談到趣味無爭辯。”“文章千古事，得失寸心知?！辈坏髡邔τ谧约旱淖髌肥侨绱耍褪亲x者對于作者恐怕也沒有旁的說法。如果一個人相信地球是方的或是泰山比一切的山都高，你可以和他爭辯，可以用很精確的論證去說服他，但是如果他說《花月痕》比《浮生六記》高

>> 遇到“自家人”，彼此相看一眼，心領(lǐng)神會就行了。

一個生氣勃勃的人必有多方面的興趣 談消遣

>> 生活理想說，勞心與勞力應(yīng)該具備于一身，勞力的人絕對不勞心固然變成機械，勞心的人絕對不勞力也難免文弱干枯。現(xiàn)在勞心與勞力成為兩種相對峙的階級，這固然是歷史與社會環(huán)境所造成的事實，但是我們應(yīng)該不要

>> 生活理想說，勞心與勞力應(yīng)該具備于一身，勞力的人絕對不勞心固然變成機械，勞心的人絕對不勞力也難免文弱干枯?，F(xiàn)在勞心與勞力成為兩種相對峙的階級，這固然是歷史與社會環(huán)境所造成的事實，但是我們應(yīng)該不要忘記

>> 它并不甚合理。在可能范圍之內(nèi)，我們應(yīng)該求心與力的活動能調(diào)節(jié)適中。我個人很羨慕中世紀歐洲僧院的生活，他們一方面誦經(jīng)抄書畫畫而且做很精深的哲學研究，一方面種地砍柴釀酒織布。

>> 消遣就是娛樂，無可消遣當然就是苦悶。

>> 色彩。近來“民族形式”的消遣似只有打麻將、坐茶館、吃館子、逛窯子幾種。對于這些玩意兒不感興趣的人們除著做苦工之外，就只有索然枯坐，不能在生活中領(lǐng)略到一點樂趣。我經(jīng)過幾個大學和中學，看到大部分教員和學生終年沒有一點消遣，大家都喊著苦悶，可是大家都不肯出點力把生活略加改善，提倡一些高級趣味的娛樂來排遣閑散時光。從消遣一點看，我們可以窺見民族生命力的低降。這是一個很危險的現(xiàn)象。它的原因在一般人不明了消遣的功用，把它太看輕了。

>> 從消遣一點看，我們可以窺見民族生命力的低降。

>> 要復(fù)興民族，固然有許多大事要做，可是改善民眾消遣娛樂，也未見得就是小事。

人須有生趣才能有生機 談休息

>> 我們對于休息的重要性太缺乏徹底的認識了。它看來雖似小問題，卻為全民族的生命力所關(guān)，不能不提出一談。

>> 動中有靜，常保存自我主宰，這是修養(yǎng)的極境，人事算盡了，而神仙福分也就在盡人事中享著。

無人不道看花回 花會

>> 大殿上很整秩地擺著一列又一列的棕制蒲團。跪在蒲團上捧香默禱的有鄉(xiāng)下佬，有達官富商，也有腳踏高跟皮鞋襟口掛著自來水筆的摩登小姐，如上文所云一大步就邁過門戶坎的。在這里新舊兩代攜手言歡，各表心愿。香爐之旁，例有錢桶?；〞r錢桶易滿。站在香爐旁燒香的道士此時特別顯得油光滑面，喜笑顏開?！芭R邛道士鴻都客，能以精誠致魂魄”，此風至今未泯也。

成都素有小北平之稱。熟習北平的人看到花會自然聯(lián)想到廠甸的廟會，它們都是交易，宗教，游玩打成一片的。

Part 2 美為生活第一樂事

>> 有審美的眼睛，才能看見美瞧人生需得站在遠處一切美的事物都有不令人俗的功效『美』使人愉快

>> 要從微小的事物中表現(xiàn)一個世界來一定要親自去領(lǐng)略領(lǐng)略作品的滋味對美的態(tài)度是從心出發(fā)的

有審美的眼睛，才能看見美 我們對于一棵古松的三種態(tài)度

>> 美是事物的最有價值的一面，美感的經(jīng)驗是人生中最有價值的一面。

>> 美是事物的最有價值的一面，美感的經(jīng)驗是人生中最有價值的一面。

瞧人生需得站在遠處 “當局者迷，旁觀者清”

>> 瞧人生需得站在遠處 “當局者迷，旁觀者清”藝術(shù)本來是彌補人生和自然缺陷的。如果藝術(shù)的最高目的僅在妙肖人生和自然，我們既已有人生和自然了，又何取乎藝術(shù)呢？

>> 要見出事物本身的美，我們一定要從實用世界跳開，以“無所為而為”的精神欣賞它們本身的形象。總而言之，美和實際人生有一個距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當?shù)木嚯x之外去看。

>> 正身和實際人生沒有距離，倒影和實際人生有距離，美的差別即起于此。

>> 藝術(shù)家和審美者的本領(lǐng)就在能不讓屋后的一園菜壓倒門前的海景，不拿盛酒盛菜的標準去估定周鼎漢瓶的價值，不把一條街當作到某酒店和某銀行去的指路標。他們能跳開利害的圈套，只聚精會神地觀賞事物本身的形象。他們知道在美的事物和實際人生之中維持一種適當?shù)木嚯x。

>> 藝術(shù)一方面要能使人從實際生活牽絆中解放出來，一方面也要使人能了解，能欣賞，“距離”不及，容易使人回到實用世界，距離太遠，又容易使人無法了解欣賞。這個道理可以拿一個淺例來說明。

>> 他們不知道道德是實際人生的規(guī)范，而藝術(shù)是與實際人生有距離的。

>> 藝術(shù)須與實際人生有距離，所以藝術(shù)與極端的寫實主義不相容。寫實主義的理想在妙肖人生和自然，但是藝術(shù)如果真正做到妙肖人生和自然的境界，總不免把觀者引回到實際人生，使他的注意力旁遷于種種無關(guān)美感的問題，不能專心致志地欣賞形象本身的美。

>> 如果藝術(shù)的最高目的僅在妙肖人生和自然，我們既已有人生和自然了，又何取乎藝術(shù)呢？

>> 藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過幾分客觀化。藝術(shù)都要有情感，但是只

>> 一般人不能把切身的經(jīng)驗放在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經(jīng)驗盡管豐富，終不能創(chuàng)造藝術(shù)。

一切美的事物都有不令人俗的功效 “子非魚，安知魚之樂？”

>> 一切美的事物都有不令人俗的功效 “子非魚，安知魚之樂？”自己在歡喜時，大地山河都在揚眉帶笑；自己在悲傷時，風云花鳥都在嘆氣凝愁。

>> 這是《莊子·秋水》篇里的一段故事，是你平時所歡喜玩味的。我現(xiàn)在借這段故事來說明美感經(jīng)驗中的一個極有趣味的道理。我們通常都有“以己度人

>> 移情作用是和美感經(jīng)驗有密切關(guān)系的。移情作用不一定就是美感經(jīng)驗，而美感經(jīng)驗卻常含有移情作用。美

>> 所謂美感經(jīng)驗，其實不過是在聚精會神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已。

>> 真正的美感經(jīng)驗都是如此，都要達到物我同一的境界，在物我同一的境界中，移情作用最容易發(fā)生，因為我們根本就不分辨所生的情感到底是屬于我還是屬于物的。

>> 移情的現(xiàn)象可以稱之為“宇宙的人情化”，因為有移情作用然后

>> 本來只有物理的東西可具人情，本來無生氣的東西可有生氣。從理智觀點看，移情作用是一種錯覺、是一種迷信。但是如果把它勾銷，不但藝術(shù)無由產(chǎn)生，即宗教也無由出現(xiàn)。藝術(shù)和宗教都是把宇宙加以生氣化和人情化，把人和物的距離以及人和神的距離都縮小。它們都帶有若干神秘主義的色彩。所謂神秘主義其實并沒有什么神秘，不過是在尋常事物之中見出不尋常的意義。這仍然是移情作用。從一草一木之中見出生氣和人情以至于極玄奧的泛神主義，深淺程度雖有不同，道理卻是一樣。美感經(jīng)驗既是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流，我們可以從這個前提中抽出兩個結(jié)論來：其一，物的形象是人的情趣的返照。物的意蘊深淺和人的性分密切相關(guān)。深人所見于物者亦深，淺人所見于物者亦淺。比如一朵含露的花，在這個人看來只是一朵平常的花，在那個人看或以為它含淚凝愁，在另一個人看或以為它能象征人生和宇宙的妙諦。一朵花如此，一切事物也是如此。因我把自己的意蘊和情趣移于物，物才能呈現(xiàn)我

>> 所見到的形象。我們可以說，各人的世界都由各人的自我伸張而成。欣賞中都含有幾分創(chuàng)造性。

>> 其二，人不但移情于物，還要吸收物的姿態(tài)于自我，還要不知不覺地模仿物的形象。所以美感經(jīng)驗的直接目的雖不在陶冶性情，而卻有陶冶性情的功效。心里印著美的意象，常受美的意象浸潤，自然也可以少存些濁念。蘇東坡詩說：“寧可食無肉，不可居無竹；無肉令人瘦，無竹令人俗?！敝癫贿^是美的形象之一種，一切美的事物都有不令人俗的功效。

一定要親自去領(lǐng)略領(lǐng)略作品的滋味 “靈魂在杰作中的冒險”

>> 一定要親自去領(lǐng)略領(lǐng)略作品的滋味 “靈魂在杰作中的冒險”總而言之，考據(jù)不是欣賞，批評也不是欣賞，但是欣賞卻不可無考據(jù)與批

對美的態(tài)度是從心出發(fā)的 “情人眼底出西施”

>> 不帶意志欲念，有異于實用態(tài)度；二不帶抽象思考，有異于科學態(tài)度。我們已經(jīng)知道一般人把尋常快感、聯(lián)想以及考據(jù)與批評認為美感的經(jīng)驗是一種大誤解。美生于美感經(jīng)驗，我們既然明白美感經(jīng)驗的性質(zhì)，就可以進一步討論美的本身了。

>> 許多藝術(shù)都應(yīng)用規(guī)律和節(jié)奏，而規(guī)律和節(jié)奏所生的心理影響都以這種無意的預(yù)料為基礎(chǔ)。

Part 3 人要活出一種美的意境

>> 美從自然中來人要活出一種意境給想象一點詩意

美從自然中來 “依樣畫葫蘆”

>> 自然本無所謂善惡，善惡是倫理學家所分別出來以規(guī)范人類生活的。同理，離開人的觀點而言，自然也本無所謂美丑，美丑是觀賞者憑自己的性分和情趣見出來的。自然界唯一無二的固有的分別，只是常態(tài)與變態(tài)的分別。通常所謂“自然美”就是指事物的常態(tài)，所謂“自然丑”就是指事物的變態(tài)。舉個例子來說，比如我們說某

>> 這兩件事實所證明的是什么呢？第一，藝術(shù)的美丑和自然的美丑是兩件事。第二，藝術(shù)的美不是從模仿自然美得來的。

>> “一片自然風景就是一種心境?！币话闳说腻e誤在只知道第一種意義的自然美，以為藝術(shù)美和第二種意義的自然美原來也不過如此。

人要活出一種美的意境 “大人者不失其赤子之心”

>> 人要活出一種美的意境 “大人者不失其赤子之心”一片自然風景就是一種心境。

>> 創(chuàng)造和欣賞都是要見出一種意境，造出一種形象，都要根據(jù)想象與情感。比

>> 。讀詩就是再做詩，一首詩的生命不是作者一個人所能維持住，也要讀者幫忙才行。讀者的想象和情感是生生不息的，一首詩的生命也就是生生不息的，它并

>> 非是一成不變的。一切藝術(shù)作品都是如此，沒有創(chuàng)造就不能有欣賞。

>> 創(chuàng)造之中都寓有欣賞，但是創(chuàng)造卻不全是欣賞。欣賞只要能見出一種意境，而創(chuàng)造卻須再進一步，把這種意境外射出來，成為具體的作品。這種外射也不是易事，它要有相當?shù)奶觳藕腿肆?，我們到以后還要詳論它，現(xiàn)在只就藝術(shù)的雛形來研究欣賞和創(chuàng)造的關(guān)系。

>> 藝術(shù)的雛形就是游戲。游戲之中就含有創(chuàng)造和欣賞的心理活動。人們不都是藝術(shù)家，但每一個人都做過兒童，對于游戲都有幾分經(jīng)

>> 所以要了解藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞，最好是先研究游戲。

>> 像藝術(shù)一樣，游戲帶有移情作用，把死板的宇宙看成活躍的生靈。我們成人把人和物的界線分得很清楚，把想象的和實在的分得很清楚。在兒童心中這種分別是很模糊的。他把物視同自己一樣，以為它們也有生命，也能痛能癢。

>> 他看見星說是天順眼，看見露說是花垂淚。這就是我們在前面說過的“宇宙的人情化”。

>> 人情化可以說是兒童所特有的體物的方法。人越老就越不能起移情作用，我和物的距離就日見其大，實在的和想象的隔閡就日見其深，于是這個世界也就越?jīng)]有趣味了。

>> 第一，藝術(shù)都帶有社會性，而

>> 藝術(shù)雖伏根于游戲本能，但是因為同時帶有社會性，須留有作品傳達情思于觀者，不能不顧到媒介的選擇和技巧的鍛煉。它逐漸發(fā)達到現(xiàn)在，已經(jīng)在游戲前面走得很遠，令游戲望塵莫及了。

帶著詩心去讀詩 “超以象外，得其環(huán)中”

>> 在這種心靈感通中我們可以見出宇宙生命的連貫。詩人和藝術(shù)家的心就是一個小宇宙。

要有妙悟，也要有手腕 “不似則失其所以為詩，似則失其所以為我”

>> 創(chuàng)造和欣賞都要見到一種意境。欣賞見到意境就止步，創(chuàng)造卻要再進一步，把這種意境外射到具體的作品上去。見到一種意境是一件事，把這種意境傳達出來讓旁人領(lǐng)略又是一件事。

>> 藝術(shù)的創(chuàng)造不過是手能從心，不過是能任所欣賞的意象支配筋肉的活動，使筋肉所變的動作恰能把意象畫在紙上或是刻在石上。

>> 各種藝術(shù)都要有全身筋肉的技巧）。要想學一門藝術(shù)，就要先學它的特殊的筋肉的技巧。

慢慢走，欣賞啊 “慢慢走，欣賞啊！”

>> 慢慢走，欣賞啊 “慢慢走，欣賞啊！”阿爾卑斯山谷中有一條大汽車路，兩旁景物極美，路上插著一個標語牌勸告游人說：“慢慢走，欣賞啊！”

>> 我們把實際生活看作整個人生之中的一片段，所以在肯定藝術(shù)與實際人生的距離時，并非肯定藝術(shù)與整個人生的隔閡。嚴格地說，離開人生便無所謂藝術(shù)，因為藝術(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生；反之，離開藝術(shù)也便無所謂人生，因為凡是創(chuàng)造和欣賞都

>> 是藝術(shù)的活動，無創(chuàng)造、無欣賞的人生是一個自相矛盾的名詞。

>> 人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)。每個人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以不是藝術(shù)的，正猶如同是一種頑石，這個人能把它雕成一座偉大的雕像，而另一個人卻不能使它“成器”，分別全在性分與修養(yǎng)。知道生活的人就是藝術(shù)家，他的生活就是藝術(shù)作品。過一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所應(yīng)有的特點。

>> 。每人在某一時會所見到的景物，和每種景物在某一時會所引起的情趣，都有它的特殊性，斷不容與另一人在另一時會所見到的景物，和另一景物在另一時會所引起的情趣完全相同。毫厘之差，微妙所在。在這種生生不息的情趣中我們可以見出生命的造化。把這種生命流露于語言文字，就是好文章；把它流露于言行風采，就是美滿的生命史。

>> 朱晦庵有一首詩說：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來。”藝術(shù)的生活就是有“源頭活水”的生活。俗人迷于名利，與世浮沉，心里沒有“天光云影”，就因為沒有源頭活水。他們的大病是生命的干枯。“偽君子”則于這種“俗人”的資格之上，又加上“沐猴而冠”的伎倆。

你要做的，只不過是發(fā)現(xiàn)生活之美 《談美》開場話

>> 美感的世界純粹是意象世界，超乎利害關(guān)系而獨立。在創(chuàng)造或是欣賞藝術(shù)時，人都是從有利害關(guān)系的實用世界搬家到絕無利害關(guān)系的理想世界里去。藝術(shù)的活動是“無所為而為”的。我以為無論是講學問或是做事業(yè)的人都要抱有一副”無所為而為”的精神，

>> 把自己所做的學問事業(yè)當作一件藝

>> 術(shù)品看待，只求滿足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就。偉大的事業(yè)都出于宏遠的眼界和豁達的胸襟。如果這兩層不講究，社會上多一個講政治經(jīng)濟的人，便是多一個借黨忙官的人；這種人愈多，社會愈趨于腐濁。現(xiàn)在一般借黨忙官的政治學者和經(jīng)濟學者以及冒牌的哲學家和科學家所給人的印象只要一句話就說盡了，——“俗不可耐”。人心之壞，由于“未能免俗”。什么叫作“俗”？這無非是像蛆鉆糞似的求溫飽，不能以“

>> 所為而為”的精神做高尚純潔的企求；總而言之，“俗”無非是缺乏美感的修養(yǎng)。

無言之美：此時無聲勝有聲 無言之美

>> 美術(shù)是幫助我們超現(xiàn)實而求安慰于理想境界的。人類的意志可向兩方面發(fā)展：一是現(xiàn)實界，一是理想界。不過現(xiàn)實界有時受我們的意志支配，有時不受我們的意志支配。

>> 美術(shù)作品之所以美，就美在它能夠給我們很好的理想境界。所以我們可以說，美術(shù)作品的價值高低就看它超現(xiàn)實的程度大小，就看它所創(chuàng)造的理想世界是闊大還是窄狹。

>> 所以美術(shù)可以說是以毒攻毒，利用現(xiàn)實的幫助以超脫現(xiàn)實的苦惱。上面我們說過，美術(shù)作品的價值高低要看它超脫現(xiàn)實的程度如何。這句話應(yīng)稍加改正，我們應(yīng)該說，美術(shù)作品的價值高低，就看它能否借極少量的現(xiàn)實界的幫助，創(chuàng)造極大量的理想世界出來。

>> 在實際上說，美術(shù)作品借現(xiàn)實界的幫助愈少，所創(chuàng)造的理想世界

>> 美術(shù)作品之所以美，不是只美在已表現(xiàn)的一部分，尤其是美在未表現(xiàn)而含蓄無窮的一大部分，這就是本文所謂無言之美。

>> 因此美術(shù)要和自然逼真一個信條應(yīng)該這樣解釋：和自然逼真是要

>> ，要超“言”而求“言外意”，各個人有

>> 這個道理還可以推到宇宙人生諸問題方面去。我們所居的世界是最完美的，就因為它是最不完美的。這話表面看去，不通已極。但是實在含有至理。假如世界是完美的，人類所過的生活——比好一點，是神仙的生活，比壞一點，就是豬的生活——便呆板單調(diào)已極，因為倘若件件都盡美盡善了，自然沒有希望發(fā)生，更沒有努力奮斗的必要。人生最可樂的就是活動所生的感覺，就是奮斗成功而得的快慰。世界既完美，我們?nèi)?br>

>> 何能嘗創(chuàng)造成功的快慰呢？這個世界之所以美滿，就在有缺陷，就在有希望的機會，有想象的田地。換句話說，世界有缺陷，可能性（potentiality）才大。這種可能而未能的狀況就是無言之美。世間有許多奧妙，要留著不說出；世間有許多理想，也應(yīng)該留著不實現(xiàn)。因為實現(xiàn)以后，跟著“我知道了！”的快慰便是“原來不過如是！”的失望。

>> 這個世界之所以美滿，就在有缺陷，就在有希望的機會，有想象的田地。換句話說，世界有缺陷，可能性（potentiality）才大。這種可能而未能的狀況就是無言之美。世間有許多奧妙，要留著不說出；世間有許多理想，也應(yīng)該留著不實現(xiàn)。因為實現(xiàn)以后，跟著“我知道了！”的快慰便是“原來不過如是！”的失望。

天上的云霞有多么美麗！風濤蟲鳥的聲息有多么和諧！用顏色來摹繪，用金石絲竹來比擬，任何美術(shù)家也是作踐天籟，糟蹋自然！無言之美何限？

人生路曲折一些又何妨 《談美書簡》代前言：怎樣學美學？

>> 馬克思在《政治經(jīng)濟學批判》序言末尾曾教導我們說：“在科學的入口處，正像在地獄的

>> 入口處一樣，必須提出這樣的要求：‘到這里人們就應(yīng)該排除一切疑慮；這個領(lǐng)域里不容許有絲毫畏懼！'”（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷，第85頁，人民出版社1972年版。這是但丁《神曲·地獄篇》題在地獄門楣上的兩句詩，譯文略有改動。）歸根到底，這要涉及人生態(tài)度，是敷敷衍衍、蠅營狗茍地混過一生呢？還是下定決心，做一點有益于人類文化的工作呢？立志要研究任何一門科學的人首先都要端正人生態(tài)度，認清方向，要“做老實人，說老實話，辦老實

歡喜和悲舍 審美范疇中的悲劇性和喜劇性

>> 首先是兒童從這種游戲中得到很大的快樂。這種快樂之中就帶有美感。人既然有生命力，就要使他的生命力有用武之地，就要動，動就能發(fā)揮生命力，就感到舒暢；不動就感到“悶”，悶就是生命力被堵住，不得暢通，就感到愁苦。漢語“苦”與“悶”連用，“暢”與“快”連用，是大有道理的。馬克思論勞動，也說過美感就是人使各種本質(zhì)力量能發(fā)揮

>> 人為什么愛追求刺激和消遣呢？都是要讓生命力暢通無阻，要從不斷活動中得到樂趣。因此，不能否定文藝（包括戲?。┑南沧饔?，消遣的不是時光而是過剩的精力。要懲罰囚犯，把他放在監(jiān)獄里還戴上手銬腳鐐，就是逼他不能自由動彈而受苦，所以囚犯總是眼巴巴地望著“放風”的時刻。我們現(xiàn)在要罪犯從勞動中得到改造，這是合乎人道主義的。我們正常人往往進行有專責的單調(diào)勞動，只有片面的生命力得到發(fā)揮，其他大部分生命力也遭到囚禁，難得

>> “世界對愛動情感的人是個悲劇，對愛思考的人是個喜劇?！鄙?br>

>> 電影巨匠卓別林也許是另一個實例。他是世所公認的大喜劇家，他的影片卻每每使我起悲劇感，他引起的笑是“帶淚的笑”。看《城市之光》時，我暗中佩服他是現(xiàn)代一位最大的悲劇家。他的作品使我想起對丑惡事物的笑或許是一種本能性的安全瓣，我對丑惡事物的笑，說明我可以不被邪惡勢力壓倒，我比它更強有力，可以和它開玩笑。卓別林的笑仿佛有這么一點意味。

點評