電視劇《謀圣鬼谷子》主演段奕宏、戚薇。這部劇拍完放了好幾年，截至目前還未上映。

古往今來，對于鬼谷子之類的題材，一般是諱莫如深。因為他是一個危險人物。

司馬遷記秦始皇出游，劉邦的感慨是“大丈夫當如此”，而項羽的感慨是“彼可取而代之”。項羽正是充當一個危險人物的角色，推翻秦王朝的功勞他是最大的，所以也才有《項羽本紀》。

歷史總令人猜想，如果公子扶蘇能夠成功接替帝位，秦朝的結局必不至于二世而亡。當年秦嬴政讀罷韓非子的《孤憤》一文，拍案叫絕，卻無論如何不能想象他撒手人寰以后，若他能見到親手打造的王朝在幾十年間化為灰燼，是否也該“孤憤”一把。

法家對秦王朝的貢獻，始于商鞅，終于韓非子、李斯。而在這期間橫掃六合、統一中國，又有縱橫家的功勞?？v橫家多危險人物，張儀、公孫衍“一怒而諸侯懼，安居而天下息”，孟子認為他們都算不上大丈夫。也許是因為，這些人長期處于政治斗爭的壓力中，心態不正，自然跟“圣賢”之稱相去甚遠。

《鬼谷子》一書倒是言必稱“圣人”，但書中所稱道的圣人之舉動，多是陰柔之術。當然，我們可以認為，這確是縱橫家理想中的圣人形象，猶如道家的圣人也是“守柔”。同是崇尚“陰柔”，只不過一個是進取，一個是退守，何必根據利害得失來判斷其價值？更何況《鬼谷子》一書在今天看來也有進步之處。

今日多數人都研究的溝通藝術、說話之道，其實從這本游說的理論著作中，也能得到許多借鑒，若加上《戰國策》則更相輔相成。

《鬼谷子》不單純講游說。其中第四篇《抵巇》（讀音“紙戲”），講的是政治。具體內容是講“如何應對系統的漏洞”，若以電腦的操作系統來比喻，就很好理解。

任何操作系統都是由代碼寫成的，而任何代碼都不可能無懈可擊，必然存在著大大小小的漏洞。社會系統也有漏洞，圣人必須隨著社會的運轉，去發現它們。再根據漏洞的大小采取對應措施，比如打打補丁、改寫某段代碼、發布新版本，最嚴重的是推倒重來，改寫系統內核。比如說微軟Windows XP系統雖屬經典，但隨著對系統的修補升級，其源代碼可能已經過度臃腫、或是跟不上硬件的發展，推倒重來就是必要的。

《鬼谷子·抵巇》說：“圣人見萌牙巇罅，則抵之以法。世可以治，則抵而塞之；不可治，則抵而得之?！本褪钦f，系統漏洞若還能修補，就打打補??；漏洞百出，就推倒重來。這個思路用在虛擬的系統，看起來再正常不過；但用在社會這個現實系統，就很危險，沒有哪個統治者愿意被推倒重來。所以，這是鬼谷子之所以危險的一個地方，也就是提倡革命。

圣人見漏洞百出，則抵之以法。這里的“法”字其實值得重視，大多注解都只是認作“方法”，或者認為是下文提出的法則。這卻關系到縱橫家和法家存在聯系的關鍵，此處“法”字應就是法家之“法”?？v橫家和法家都是崇尚權謀的，只是法家只為統治者說話，而縱橫家也為平民百姓說話。

楚漢相爭，劉邦入主咸陽，“召諸縣父老豪桀曰：父老苦秦苛法久矣，誹謗者族，偶語者棄市。吾與諸侯約，先入關者王之，吾當王關中。與父老約，法三章耳……”這樣的舉動深得人心，百姓唯恐劉邦當不成秦王。也說明，秦法存在很大的漏洞——殺傷力太強。在沒有錄音機和攝像頭的時代，要證明某人“誹謗”和“偶語”是一件稀里糊涂的事（縱然在今時也不容易），比如秦始皇見到寫有讖語的石頭，就下令將石頭所在地附近的居民盡數屠殺。劉邦的約法三章，正暗合“以法抵而得之”。

當然，這種“抵而得之”的思想有個前提條件是“世不可治”，即是系統已然面臨崩潰。這個時候自然要改寫規則。后來雖然漢承秦制，但漢代的法律法規也是逐步在改寫的，把秦王朝的嚴刑酷法逐一去除，才呈現出文景之治和漢武盛世，由“抵而得之”變成“抵而塞之”。

《鬼谷子》一書居然安插了這么一篇《抵巇》，頗有意味?？v觀上下諸篇，基本上都是講游說之術，而這一篇突然講起政治。這跟2號縱橫家向8號法家轉變有關系。

“由于第二型人壓抑了許多負面的攻擊性情感，所以，當第二型人正常的自我防御失敗時，向第八型人發展可以看做是一種表現自身的方式。”

這篇《抵巇》是遭受非議最多的一篇，因為它的攻擊性太強了。古人對抵巇的批判是徹底的，其中也不乏對它的歪曲。它似乎是支持“竊國者侯”這樣的舉動，實則不是，這應該是一種革命，出于社會系統的不可治。

從“抵之以法”的細節來看，這是縱橫家對法家學說的改造。法家之法，自統治者發出；而在縱橫家這里，“法”也可為圣人所用，“見萌牙巇罅，則抵之以法。世可以治，則抵而塞之；不可治，則抵而得之?！?/p>

文/似或存#《九型諸子-第十九》