格勞孔將善分為三種，第一種是只要它本身而不要它的后果，例如歡樂(lè)和無(wú)害的娛樂(lè)；第二種既為了它本身，又為了它的結(jié)果，比如明白事理、身體健康（身體健康屬于一種善嗎？）第三種不是為了其本身而是為了隨之而來(lái)的利益。一般人將正義歸入第三種，其論證思路如下：1、正義的起源。一般人們認(rèn)為做不正義事是利，遭受不正義是害。但遭受不正義所得到的害還要多于不做正義事所得的利，于是人們決定訂立一種契約保證既不受不正義之惠，也不要不正義之虧。對(duì)于這種契約的遵守就是正義。2、正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折中——所謂最好，就是干了壞事而不受懲罰；所謂最壞，就是受了罪而沒(méi)法報(bào)復(fù)。3、做正義事的人并非出自本心，而是因?yàn)闆](méi)有本事作惡。如果沒(méi)有法律的約束，沒(méi)有人會(huì)放棄非正義，畢竟非正義帶來(lái)的所帶來(lái)的好處是沒(méi)有人愿意拒絕的。而且做不正義之事就像掌握一門(mén)技術(shù)，他可以把壞事做的一絲不漏。而且不正義的最高境界就是嘴上仁義道德，肚子里男盜女娼。4、人們所頌揚(yáng)的正義其實(shí)不是正義本身，而只是頌揚(yáng)來(lái)自正義的好名聲，頌揚(yáng)從這個(gè)好名聲的得到的一系列好處。（這或許是小人的一些偏見(jiàn)呢？）5、節(jié)制和正義固然美，但是艱苦。縱欲和不正義愉快，容易。的確如此，節(jié)制和正義是要人們努力克制自己的欲望，耗費(fèi)的不僅是體力，還包括精神。
蘇格拉底對(duì)其的反駁主要是以城邦的正義著手，由大見(jiàn)小，類比出個(gè)人的正義。首先城邦為了生存滿足自身和他人的需求，需要掌握各種技能的專門(mén)人才。但是在這里，每個(gè)人都只能掌握一門(mén)技藝。我們選拔其他的人，按其天賦安排職業(yè)，棄其所短，用其所長(zhǎng)，讓他們集中畢生精力專搞一門(mén)，精益求精，不失時(shí)機(jī)。但是作為守衛(wèi)者工作最大，不僅需要身體方面的素質(zhì)，還需要心靈上的品性。心靈上的秉性除了剛烈之外，還要智慧。這些品質(zhì)的實(shí)現(xiàn)要靠教育完成，這種教育是用體操訓(xùn)練身體，用音樂(lè)陶冶心靈。所教授的東西都是好的、善的東西，其必須遵守兩個(gè)原則，一條原則是：我們無(wú)論如何不能把詩(shī)人被懲罰者的生活形容的悲慘，說(shuō)是神要他們這么做的。但是我們可以讓詩(shī)人這樣說(shuō)：壞人日子難過(guò)是因?yàn)樗麄冊(cè)撌軕土P。神是為了他們好，才懲罰他們的。一條原則是在故事或詩(shī)歌當(dāng)中，神不是變形的魔術(shù)師，在言行方面，他們也不會(huì)用言行引導(dǎo)我們走上歧途。總之，在他那里，教育過(guò)程中提到的神都發(fā)揮的正面的好的作用。
第二卷大概就講到這里，還沒(méi)類比到個(gè)人正義。第三卷待續(xù)。。。
1、只要每個(gè)人在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候干適合他性格的工作，放棄其他的事情，專搞一行，這樣就會(huì)每種東西都產(chǎn)生的又多又好。
很少有人能實(shí)現(xiàn)自己所做的工作就是自己的愛(ài)好。那樣的感覺(jué)似乎也從來(lái)沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)，但我想那種感覺(jué)應(yīng)該就像我在某一本書(shū)中讀到一個(gè)與我產(chǎn)生共鳴的觀點(diǎn)，或者在一個(gè)百思不得其解的問(wèn)題上突然頓悟之后，還想繼續(xù)讀下去的那種沖動(dòng)吧。
2、事物處于最好狀況下，最不容易受到別的事物所改變或影響。
看到這句話，第一個(gè)想到的就是老子的反者道之動(dòng)、否極泰來(lái)。事物總是在不斷變化發(fā)展，其發(fā)展到一個(gè)極致就會(huì)朝相反的方向變化。這是東西方思維方式的變化，還是我理解的有偏差？不過(guò)對(duì)于文中所提到的最勇敢、最智慧的心靈最不容易被任何外界的影響所干擾或改變這點(diǎn)我是比較贊同的。因?yàn)槿巳绻嬲J(rèn)識(shí)了某個(gè)東西，就會(huì)真正的踐行他。但凡在半路改道或誤入歧途的，都是對(duì)事物認(rèn)識(shí)不全面，不完整的表現(xiàn)。以學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和主動(dòng)性為例，如果真正認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性，很多孩子就不會(huì)虛度光陰，將自己的大好年華耗費(fèi)在一些無(wú)聊無(wú)用的事情上。
