琴心劍膽文震亨，玩物尚志《長物志》
文/方木魚
【文震亨其人】
文震亨生在明朝的一個文化大家族，文震亨的曾祖父是大名鼎鼎的四大才子之一的翰林待詔文徵明。文征明的兒子文彭、文嘉，與侄子文伯仁，都是有名的畫家。文震亨的父親文元發為國子監博士文彭之子，也是著名畫家。
文震亨是明朝天啟二年的狀元文震孟的弟弟，文震孟一生十進考場，后來做了崇禎皇帝的老師。文震孟為人剛直清正，連天子也要禮敬三分。他任日講官時有一次給皇帝講經，崇禎帝把一只腳擱在膝上，正講到《尚書》中的《五子之歌》，文震孟口誦文中“為人上者，奈何不敬”一語，兩眼直瞅天子腳下，崇禎帝慌忙用袖掩住腳，再慢慢抽回，放下。
這便是文震亨的家世家風。曹丕在《典論》里說：“一世長者知居處，三世長者知服食?！币馑际钦f，一代為官的富貴人家只知道住好房子，富有三代的人家才懂得穿衣吃飯?？梢?，大家風范與貴族氣質也須是冰凍三尺非一日之寒。
明末，山人盛行。所謂山人，即家庭殷實，以詩文、書畫、茶酒為樂的文人群體。文震亨其人“長身玉立，善自標置，所至必窗明幾凈，掃地焚香”。科舉不利后，“即棄科舉，清言作達，選聲伎，調絲竹，日游佳山水”，頗有魏晉神韻。
文震亨風雅，但絕不附庸，他是一個很有骨氣的人。史學家常說：宋亡之后無中國，明亡之后無華夏。文震亨便不幸身處這個興衰交替的亂世。清順治二年，清軍攻占蘇州后，推行剃發令，文震亨自投于河，被家人救起，絕食六日而亡。史書以十二字載其事跡：明亡，絕粒死，年六十一，謚節愍。讀來令人敬佩，心疼。
【《長物志》其書】
《長物志》這個書名很有意思，長物原指多余的東西，后來也指像樣的東西。從多余的廢物到像樣的珍品，這樣的語義翻轉，在漢字里也不多見?！堕L物志》全書共十二卷，涵蓋室廬、花木、水石、禽魚、書畫、幾榻、器具雜品之屬、位置、衣飾、舟車、蔬菜、香茗等。與“柴米油鹽醬醋茶”相去甚遠，而是“琴棋書畫詩酒花”的雅文化之必備品，所以，既可以理解為多余的東西，也可以認為是像樣的東西，是為“長物”。有人把這本書說成是“相物術”，倒也貼切。
其實，哪有什么多余的東西，倒有頗多的多余之人。有人在讀過《長物志》一書之后說：我輩存世，一無意境可尋，二無長物嵌身，三無氣節可存。如此看來，都是多余之人罷了。讀來令我等茍且殘喘之輩汗顏。
讀《長物志》，不得不說到文震亨的美學觀，文震亨走的是“雅人深致”的上層精英路線，崇尚“古、雅、韻”。文震亨好友沈春澤在為《長物志》所作的序言中開講到，書中所談雖是些瑣雜碎細之物，不能擋寒療饑，于人是閑事雜物，于己卻是寶貴之物，視為連城美玉，不惜一擲千金。而恰恰是馭物有道，才能看出一個人有沒有韻、才、情。
文震亨是蘇州人，就是我們在古文里常見的姑蘇人氏，有人這樣揣摩文氏當年的心境：“我正是怕蘇州人的巧心妙手慢慢變了，而這些無足輕重的小玩意兒過了若干年后再流行起來，人們卻說不出其所以然，我這才想到要為后人記下來呀！”
料應是如此。
【《長物志》節選】
原文：
琴
琴為古樂，雖不能操，亦須壁懸一床；以古琴歷年既久，漆光退盡，紋如梅花，黯如烏木，彈之聲不沉者為貴。琴軫：犀角、象牙者雅。以蚌珠為徽，不貴金玉。弦用白色柘絲，古人雖有朱弦清越等語，不如素質有天然之妙。唐有雷文、張越；宋有施木舟；元有朱致遠；國朝有惠祥、高騰、祝海鶴，及樊氏、路氏，皆造琴高手也。掛琴不可近風露日色，琴囊須以舊錦為之，軫上不可用紅綠流蘇，抱琴勿橫，夏月彈琴，但宜早晚，午則汗易污，且太燥，脆弦。
譯文：
琴是古代的樂器，即使不會彈，也要在墻上掛一架。古琴以年代久遠，漆色都掉光，紋理如梅花，黯淡如烏木，彈起來聲音不沉郁的為佳。琴上調弦的小柱以犀牛角，象牙為好。人們不喜歡用金銀玉石，而是用珍珠做琴上圓點狀的徽。用白色的柘絲做琴弦，古人雖然有朱弦清越之說，但不如柘絲質樸天然。唐朝有雷文、張越，宋朝有施木舟，元朝有朱致遠，我明朝有惠祥、高騰、祝海鶴，及樊氏、路氏，這些人都是造琴的高手。懸掛在墻壁上的琴不可靠近風沙和陽光暴曬，琴囊最好用舊錦制作，調弦上不可用紅綠的流蘇，抱琴切忌橫放，夏季適合在一早一晚彈琴，中午容易出汗藏污垢，且天氣干燥，琴弦易斷。
名家雜論：
琴，古代弦樂器，最初是五根弦，后加至七根弦，亦稱“七弦琴”、“瑤琴”。古人講“琴棋書畫”，藝為四才之首，可見琴在古人心目中的地位。
古人的墻上除了書畫，常掛的是琴和劍。辛棄疾在《送劍與傅巖叟》里寫道：“鏌铘三尺照人寒，試與挑燈仔細看。且掛空齋作琴伴，來須攜去斬樓蘭?！?/p>
墻上掛琴，不一定代表會彈。清朝袁枚云：“我不知音偏好古，七條弦上拂灰塵?！倍諟Y明更甚，他那把琴干脆就沒有弦。人們說他“性不解音，而畜素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會，則撫而和之，曰：‘但識琴中趣，何勞弦上聲?！边@種境界不是一般人的風雅。詩人何其芳曾這樣說：“我準備寫一篇《無弦琴》，準備開頭便說那位不為五斗米折腰的古人，說他的墻壁上掛有一張無弦琴，每當春秋佳日，興會所至，輒取下來撫弄一番。”
而如果你被文震亨“琴為古樂，雖不能操，亦須壁懸一床“的假象所迷惑就大錯特錯了。實際上，文震亨是一名古琴高手，他不僅能彈，還著有《琴譜》一書。當年，文震亨以貢生身份被召入宮，只因“琴書名達禁中”被皇上賞識，改授中書舍人。當時流傳甚廣的一件雅事是，崇禎皇帝制作了頌琴兩千張，命文震亨為每一張琴題名。僅此足以見文氏因琴而起的聲望。清朝入關，將琴藝看作是“聲色”之類，凡皇室不習琴，明朝留下的琴都被收起，現今故宮還藏有唐、宋、明古琴百數十張，想來其中定有文震亨題名的古琴吧。
原文：
劍
今無劍客，故世少名劍，即鑄劍之法亦不傳。古劍銅鐵互用，陶弘景⑴《刀劍錄》所載有：“屈之如鉤，縱之直如弦，鏗然有聲者”，皆目所未見。近時莫如倭奴所鑄，青光射人。曾見古銅劍，青綠四裹者，蓄之，亦可愛玩。
譯文：
當今之世缺少劍客，所以也就缺乏名劍，即使是鑄劍之法也久未傳世。古時之劍就已用銅鐵互雜合金，南朝陶弘景《刀劍錄》記載：“彎曲如勾，緊直如箭弦，且鏗鏗然有金屬嗡鳴聲”，這些都不能親眼所見了。最近的劍最好的是日本人所鑄造的，青光間劍氣逼人。曾見過一把古銅劍，青綠色的銅鹽包裹著，收藏作為玩意也挺不錯。
名家雜論：
劍，有“百兵之君”、“百兵之祖”、“兵器之首”的美稱。我國好劍之風源遠流長。在古代，劍與“琴”或“書”并稱，所以劍客詩人有“琴劍飄零”或“書劍飄零”的說法。李白“拔劍四顧”、辛棄疾“挑燈看劍”皆有“高士之風”，文震亨所言“今無劍客”，大概便是仰慕這種英雄氣吧。
長鋏，劍之一種，刀身劍鋒長者稱“長鋏”，短者稱“短鋏”?！稇饑摺R策四》載：齊人有馮諼者，貧乏不能自存寄食孟嘗君門下，因食無魚、出無車、無以為家，三談其劍鋏，歌曰：“長鋏，歸來乎？”后來長鋏多用于形容處境窘困而有所求。
聽過一首文人曲，常在耳邊回蕩：長鋏，歸來乎？食無魚，出無車，兩袖清風為誰忙，國家不用做棟梁。長鋏，歸來乎，無以為家，無可牽掛，十年寒窗付東流，壯志未酬歸故鄉，天下興亡事，在我胸中藏。
明末文人以收藏日本刀劍為雅道，而又不止于刀劍，小如梳扇、大如櫥箱，金工如袖爐鉸鎖，漆器如墨匣提盒，倭人屢有驚人之作。這實際上是末蘇州的真實情境。
文震亨在寫作《長物志》時，屢次提及“倭制”，倭本身是一種蔑稱，在他眼里，對倭器的肯定，實際是倭人莫大的榮幸。
書名：長物志
著 者：〔明〕文震亨
編 著：李霞王剛
出版社：江蘇鳳凰文藝出版社
出版時間：2015年7月
書號：978-7-5399-8089-8
定價：55.80元
頁數：424
字數：445千字
開本：16開
