《論語?學而》之一
? ? ? ? 郭老師:請問《論語》學而篇第一章里，孔子說的三句話:“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”似乎講的不是一回事，這三句話相互之間有什么聯系嗎？
? 不解之時則為三句話：學習而又不斷學習，不也挺愉悅嗎？有朋友從遠方來看望我，不也挺快樂嗎？別人不曉得我而我并不見怪，不也挺君子嗎？理解之后則為一個意思：
? 學詩書禮樂而時習孝悌忠信，不亦悅乎？有志同道合之朋自遠方來共同復興禮樂，不亦樂乎？人不知禮樂之道至大而不慍見于心，不亦君子乎？
? 或者說：學而時習以致其道，不亦悅乎？有朋自遠方來以文會友，不亦樂乎？人不知而不慍以和為貴，不亦君子乎？
? 或者說：好好學習，天天向上，不亦悅乎？大家來自五湖四海，為了一個共同理想集體奮斗，不亦樂乎？真理往往掌握在極少數人手里，一時半會得不到大多數人理解，不亦君子乎？
? 或者說：要做先生先做學生，不亦悅乎？團結同志友愛他人，不亦樂乎？教育群眾等待群眾，不亦君子乎？
? 或者說：學習圣賢理論用于自身實踐，不亦悅乎？有四方豪杰愿與之共學、適道、與立、與權，不亦樂乎？堅持克己復禮不為人所知而不悔，不亦君子乎？
? 或者說：學為人師行為世范，不亦悅乎？四方則之天下效之，不亦樂乎？凡人不識俗人不解，不亦君子乎？
? 或者說：學而知言知人，不亦悅乎？而又知禮知權，不亦樂乎？而又知命知天，不亦君子乎？
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? 以上所說不過例舉二三，以示意其綱概。如是萬千等說，總歸引人入道。大道之行，天下為公！
1.2有子曰:其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！郭老師，請問這章該怎么翻譯？
? 一個人為人孝悌，而會冒犯長上的，很少很少；不會冒犯長上，而去到處作亂的，必定沒有。君子修身以仁，身立而道之將行。孝悌二字，當為仁之本吧！
1.2郭老師，請問怎么理解學而篇第二章，有子曰:“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣！不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
? 弟子規可以回答此問，躬行弟子規則無此惑。本章乃是有若學習孝悌之心得，凡孝悌者無不有此體會。所謂弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。清朝李毓秀因此而有對弟子規的編撰；宋朝王應磷因此而有對三字經的編撰。君不見弟子規，圣人訓乎？首孝悌，次謹信。泛愛眾而親仁。有余力，則學文。君不聞孝于親，所當執。悌于長，宜先知乎？首孝悌，次見聞，知某文，識某文。幾千年來傳習之言與幾千年前有若之言合轍壓韻，足以代表后世學者對于首孝悌之一致共識。君子急先務，孝悌最為急。人能以孝悌為先，則百善日臻、千祥云集、萬福臨門。孝悌乃成仁之本，豈虛言哉？君子之道譬如登高必自卑，譬如行遠必自邇。譬如千里之行，始于足下。非始于足下而不能終于千里，是故足下豈非千里之本與？
? 孝悌內化于心，外化于行，則可慎終如始，善始善終。若以仁為種子，孝悌乃為耕耘、收獲。話說農田耕耘，未必有收獲，然而心田耕耘，則必有收獲。據此可證：外在不由人，而人偏外求；內在全由人，而人偏不求。嗚呼！舍棄通天之云梯，堵塞達道之捷徑，而曰無路可走，其真無路邪？其真不知路邪？行而不知孝悌，非其罪也，不智之故也；知而不行孝悌，罪莫大焉，不仁之故也。如不智者常可使自知之，而不仁者絕難使自行之。
1.3郭老師，不仁的表現有很多種，為何孔夫子要特別強調“巧言令色，鮮矣仁”？
? 人往往不仁而愿意表現仁，不智而愿意表現智。因為不仁不智是惡性劣性之表現，所以人皆愿意表現善性良性之仁智。如此這般本來好事一件，但是有人求勝心切而不肯付諸努力，最終就像考試為了得到好成績，而不惜大肆作弊一樣。真心真意之人多是直言正色，虛情假意之人多是巧言令色。真仁真智必定在于真心真意，虛情假意必定在于假仁假智。此乃思想品德與行為規范互證：思想有品德則行為有規范，行為無規范則思想無品德。真心真意則正直、坦蕩、自誠、誠人、言行無違，實事求是；虛情假意則扭捏、狎昵、自欺、欺人、富于作態，忙于表現。直言正色，利人、己利、利國、利民；巧言令色，意欲何為？無非利己害眾而已。倘若巧言令色能夠利益大眾，夫子何必如此再三表示反感？
? 再者巧言令色一語并非出自論語，乃是出自尚書大禹謨。足見巧言令色一類危害之大，四千年前所指貶義已成定論。巧言令色之人表現為紅口白面黑心腸，看似正常，其實不正常，披著人皮吃人，讓人防不勝防。偽善大于惡，好比奸細大于敵人，打著紅旗造反，使人不易看穿。因而千百年來家國天下之中，巧言令色之徒無處不在，朝朝斬之不盡，代代殺之不絕。既為毒物一株，何以猖獗致此？其必曰見怪奇怪，其怪愈奇。諸如鴉片戰爭，一國煙鬼去打洋煙販子。諸如軍閥掃黃，一群色鬼去清妓院窯子。這無異于抱薪救火，也無異于揚湯止沸。凡夫俗子之于巧言令色，亦復如是！
1.3郭老師，請問“鮮矣仁”是啥意思？
? 沒有別的意思，就是“仁鮮矣”的意思！鮮者，稀罕少有稀奇少見也。這里當指絕無，但是亦可僅有。何以雖無卻有？以其君子不擇手段，完成最高道德。無所不用其極，無入而不自得。目的若是正確時，手段可不拘一格。正所謂：真到假時假亦真，假到真處真亦假。
1.4郭老師，請問怎么去解讀“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
? 三者，幾翻多次也。省者，反觀內省也。忠者，不存二心也。信者，有始有終也。忠信而不好學，則孤陋寡聞而陷于愚忠愚信也。故忠信之余，不廢傳習也。傳習者，先王之道也。夫先王之道乃典章、制度、人物、名法也，或曰：天地祖宗之神器也。即人法地、地法天、天法道、道法自然也，亦自然運道、道運天、天運地、地運人、人運社會也。社會源于自然，自然大于社會。自然者，萬物之母也。社會者萬物之一物也。自然并不以人之意志為轉移，而社會卻完全以人之意志為轉移。自然并不有求于社會，而社會卻處處有求于自然。故先王取法于自然，以運用于社會，譬諸以母親之乳液，哺養于整個身體。自然者，天道也。社會者，人道也。古人云：天道遠，人道邇。又云：譬如行遠必自邇。是故凡諸中人者略加思索，則此意不言而自明：亦即只可通過切近之務實達到高遠之目的，而不可通過玄虛之空談達到高遠之目的。忠信而傳習，曾子之心得也。孝悌以務本，有子之感言也。此皆學而時習之道也，一以貫之之道也，出入由戶之道也，升堂入室之道也。
1.5郭老師，子曰:道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。本章之為政理念對當今執政者有何借鑒意義？謝謝！
? 西周時期之禮制，為天子封地千里、兵車千乘，諸侯封地百里、兵車百乘；東周時期天子式微禮壞樂崩，鄭衛侵權、秦楚擴張、齊晉更霸、吳越逞強，當時各國攻戰殺伐火力兼并，地過千里車過千乘。待至春秋末期，弒君三十六，亡國五十二。故所存小國所剩無幾，而大國皆為千乘，乃至萬乘。所謂道千乘之國，乃言其治理大國，當恭、信、儉、愛、有度。此種為政理念任何時候皆不過時，而對于當今之執政者亦不例外，其具有非常重大之借鑒意義，即使是照搬亦不為過。老子曰：治大國，若烹小鮮。烹飪講求選材、配料及火候，治國講求態度、方法及妙用。敬事而信，節用而愛人，使民以時。是說恭、信、儉、愛皆做到位之后，才有資格使民，而且必須有度。雖然按照規矩易，但是把握分寸難。火候、妙用、張弛有度，非下學而上達者，莫知其極也！是故只可意會，而不可言傳也。
1.6郭老師，孔子是極其重視學習詩書禮樂的，為何又說“行有余力，則以學文”呢？
? 無有余力，難以學文！雖然山要綠化，人要文化。但是山刻薄于石而其培土也不厚，則何以綠化？人刻薄于智而其培仁也不厚，則何以文化？子曰：繪事后素。子夏曰：禮后乎？因而曾獲夫子贊許，由此可知仁先于禮。子曰：禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？中庸云：溫故而知新，敦厚以崇禮。大學云：與其有聚斂之臣，寧有盜臣。故厚而新禮，聚斂而寧盜。
? 以上亦說明仁先于禮。仁先于禮，即是行先于文。所謂先者非前半生后半生之謂也，乃實踐與理論之謂也；非相覷抵牾之謂也，乃相得益彰之謂也。君子以道立志，以德修身，以仁存心，以義行事，以禮克己，以樂抒懷。其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾！默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于喪斯文也哉？夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。孝親當執，悌長宜知，謹言慎行，著信于義，慈心泛物，博愛群生，親自躬行，以仁為本，余力學文，斐然成章！
1.7郭老師，請問“賢賢易色”中“易色”怎么解釋？
? 以其見賢思齊而易其巧言令色，表達的是一種重賢輕色的思想。“易”與格～率～等字，皆是兼有多重含義。
1.7郭老師，請問為什么子夏說：賢賢易色，竭力事父母，致身事君，交友有信，雖曰未學，必謂已學？
? 賢賢易色者，重賢輕色也。事父母能竭其力者，孝也。事君能致其身者，忠也。與朋友交言而有信者，誠也。忠孝且誠，不待學而自然天成，或學而后成，及其成則一也。故云：雖曰未學，吾必謂之學也。
