三、大同文化：人類的共同文化
“健康長壽、和諧自控、自由自覺、美滿平等”
是對未來大同文化的美好構想
? ? 我們講的大同文化，是從氣功科學(更確切一點，應是氣功智能科學)意義上講的。它是整個人類都希望實現的共同文化，是用氣功智能建立起來的文化。這個文化的內涵，概括起來就是“健康長壽、和諧自控、自由自覺、美滿平等”16個字，它表達了世界各個民族全體人民的共同愿望。?
? ? 健康長壽。我們說的健康，不只是指沒有病，還包括不同層次的要求。病人要恢復到常人的健康；而治病又不是一般的治病，而是增強人的生命力、免疫力。人的生命功能提高了，病也就沒有了。因此它是治病和強身的統一。而所謂的健康，又不僅是一般的體格的健康，還包括心理健康。把人的心理健康納入健康標準非常重要。現在高科技的發展，使得人們心理不平衡，心理疾病在逐漸增多。對于這些問題，當代醫學、心理學手足無措，通過氣功的方法卻能解決。再有，健康的含義，不僅是指一般的身心健康，還要提高人的智慧，提高道德水平，使得人更加完美。在此基礎上，還要開發超常智能，使人類不僅從一般的病態進入到健康態，還要從健康態進入到超常態。再進一步還要搞優生學，使生命更加優化，活得健康長壽。當然，在以前最低的物質生活條件還沒有保證，還為溫飽發愁的時候，人們到了六七十歲就不想多活了。現在人們吃飽了，穿暖了，老了以后還有退休金，誰也不愿意早死，都希望健康長壽。所以健康長壽在我國是比較現實的目標。
? ? 怎么算健康長壽呢?簡單說就是活得好，活得久，活100歲，200歲。怎樣才能活得好，活得久，西方現在在研究什么吃復合維生素，打葡萄糖、普洛卡因等好多方法，但效果都不是非常地理想。而氣功能使人健康長壽。1936年，蜀中道人李青云活了256歲才死。他是明朝生人，經歷了整個大清國。30年代，好多記者采訪他的時候，他還在學外語呢。他的死，有可能是覺得自己也出了名了，也夠本了，不想活了，就死了。他的徒弟在1985年前后已經一百零幾歲了，現在可能還活著，也110多歲了。最近湖北的一個功友來信說，五當山有個老道姑，113歲，現在還練功，還挺好。好好練功，活100多歲問題是不太大的。以前好多人練功為什么活不長?因為以前練功人大都信神、信佛、信鬼，而不是好好去練功，這是一。第二，那時候出家人生活也不好，加上修煉當中的盲目性，修煉方法的不科學，所以沒能很好地長壽。可是有些人抓住了竅門，取得了很好的效果，也能達到長壽。現在物質條件有了，科學方法有了，醫學也有了，有這么多條件，加上氣功，活一百多歲看來不成問題。當然這一切條件中氣功是主要的。
? ? 健康長壽是世界人民都希望的，因此它自然地就成為大同文化的基礎。下個世紀我們走向國外時，講健康長壽就得有要求了：你要練功；你得心情高興，要多做點好事；你自己好，也得要別人好。這樣就會引發社會風氣的改變。馬克思講，代替資本主義社會的、代替舊社會的，將是這么一個聯合體：其中每一個人的自由發展是社會其他所有人自由發展的前提和條件。就是說，你要自由發展，必須以別人的自由發展為條件。你發展，把別人壓下去，就不行了。我們搞氣功，自己健康長壽，自己好，要使別人也好。這就跟馬克思講的那樣的聯合體一致了。這樣看來，我們講的大同文化，和我們那個遠大理想是相一致的，跟共產主義也是一致的。僅僅健康長壽這一點，人類就能夠接受。
? ? 和諧自控。和諧包括的內容比較多。首先是人天(人和大自然)和諧。人類和自然的關系經過了從臣服到征服兩個階段。現在人們已經認識到，只是征服自然，向大自然索取，自然環境和生態平衡遭到破壞，人類反而遭到了自然界的報復。但怎么去和諧，人類還不完全懂得。有的說這個生物不能動，那個生物不能動。都不能動，蚊子、蒼蠅也不能動嗎?看來人和自然的和諧應該是以人為核心的、在有利于人類這個前提之下的自然平衡，脫開了人這個核心是不行的。現在西方有人把人和自然完全平等起來，這也是不對的。過去的科學，尤其是自然科學還沒發展到一定高度時，對整體性、協同性不了解，更不了解時空的整體性。而這一切恰恰是氣功科學特別是智能氣功科學所研究的內容。隨著氣功科學的發展，人和大自然的和諧統一，就能夠更加合理。因為它的合理性是建立在整體混元氣、整體時空結構基礎上的。這樣建立起來的和諧，有局部和整體的統一；進入到社會，有民主和權威的統一等等。總之，人與大自然的和諧必須是以人為主的，以人的進化為指導思想的，而不能是完全自然的。
? ? 再就是人和社會的和諧。現在對立的兩種社會制度正在走向緩和。有人認為這種緩和是社會主義陣營被瓦解了的結果。實際情況是，兩種不同社會制度的優越性正在互相滲透，資本主義吸收了很多社會主義的東西。比如，共產主義原理里面講了很多關于資本主義應該如何如何搞，什么國有化，什么福利，什么以工人為主等等，現在資本主義好多地方都這么做了，這也是在走向和緩。當然，有的地方，小打小鬧也總不斷，中東、南斯拉夫不是在小打小鬧嗎?但大打大鬧沒有了。這就比二戰時期及其以后的兩個陣營的兵戎相見緩和多了。最后慢慢會從緩和走向和諧。社會要和諧，人際也要和諧。現在人們之所以爾虞我詐，就是為爭奪那點蠅頭微利。如果沒有這樣的利益，沒這個利害沖突，人慢慢就變得和諧了。和諧是一種有序的、健康的表現。和諧就是友愛。和諧里面有生機，彼此之間會產生一種愛的力量。這個愛是一個健康人表現出來的對其他事物的一種情感。因為他本身健康，他就可以給外界以能夠生長的生命力量，這就是愛。健康的人對很多人都有愛。健康的人幫助別人，自己卻并沒有覺得在幫助人。比如，來了個病人，走不動了，去攙他一下，他就覺得應該這么去做。這就是愛的表現。如果你沒有力量，就不容易表現出愛來。你有力量，能夠幫助別人，實際不是幫助別人，而是自己有精力了，意識想干點事，是完成自己意志的一個過程。幫助人實際是自我實現的一個內容。因此只有有了力量，有了健康的基礎，你才能夠走向和諧，才能表現出友愛。有了力量才能和諧，和諧就是避免矛盾。人和自然要和諧，人和社會要和諧，人和人要和諧，人自身也要和諧。人和人的和諧既包括了一般人的人際關系的和諧，也包括了家庭、親友的和諧。這個和諧是人類的共同要求，是人們都希望達到的一種境界。要想和諧；對于個人來講，自身的身心就要符合生命運動的規律，要按照生命科學規律來指導自己的行動，來控制自己的生命運動。現在很多人還沒有覺悟，還不知道應該控制自己。“我控制我干什么?”有的人想自控，控制不了，就使得自己心理不平衡，出現了各種痛苦。很多痛苦就是由于不能自控的緣故。不能自控，管不住自己了，就會出現精神失衡。我們搞智能功，能夠使你有自控能力，并逐步增強自控能力。
? ? 自由自覺。人類的特殊性就在于是自由自覺的。自由是指人的意識是自由的，產生意識活動是自由的，誰也管不了。你想什么，這是自由的；不想，出“不想”這個意念也是自由的。腦子一動意念就往外冒，就跟水中冒泡一樣，它是自由的。“我不讓它冒”，腦子出不讓它冒的意念，不也是自由地出來的嗎?這一點，中國古代的荀子就講過：“心者，形之君也，而神明之主也。”心是形的君王，是精神活動的主人。“出令而無所受令”，它能夠發出命令，卻不接受別人的命令，它想怎么著就怎么著。“自禁也，自使也，自奪也，自取也，自行也，自止也”。它自己不想了，它就不想；它要想就想。使、奪、行、取、禁、止，全是它的自由，別人命令不了它。“故口可劫而使默云，形可劫而使屈伸，心不可劫而使易意。”可以讓嘴巴緘默，不說話，可以命令形體屈、伸，心卻不能強迫，意識活動是不能隨意改變的。“我想念混元靈通”，這個意念是你自己出來的，我“不念混元靈通”，這也是你的念頭。念頭都是自由的，隨便的。西方研究心理的人看到了意念的這個特殊性，所以資產階級摘自由平等也是“我想怎么著就怎么著”。那叫自由嗎?不對，那不叫自由。意識自由只是講主觀世界的活動具有這樣的特點，但是在行為上不能這樣提倡。若像那樣提倡自由，人都肆無忌憚，放蕩不羈，都去想干什么就干什么，想殺人就殺人，想放火就放火，那還叫自由嗎?你的自由妨害了別人自由，那就不叫自由。那樣的自由不符合整體和諧的要求。因為人的本質是一切社會關系的總和，你要活得好，別人也要好，你的自由必須是以別人的自由為條件才行。資產階級講自由就沒注意這個整體性，沒注意人天和諧，人和自然的和諧，人和社會的和諧，人和人的和諧。而這恰恰就是人的本質。所以資產階級提倡的那種自由是不對的。但從歷史的發展來看，自由總比封建社會的壓抑要好多了。資產階級主張個性自由、個性發展，但在發展之后還要走向集體，走向和諧。做到這樣的自由就需要認識和掌握自然的規律，社會的規律，以及人的規律，并在參照系里打上深刻的烙印，一想就符合這些規律，不會想那些錯的東西。這樣你就自由了。如果還想錯的東西，你就是還不自由，還在受著壓抑。真正的自由，就是在參照系里面打上合理的東西，并按這個合理的東西健康地去想。如果不是這樣，那就不叫真正的自由。西方提倡個性自由，就把人導向了錯誤的道路。西方的道德敗壞、社會不安定、犯罪現象增多，就是個性自由破壞的結果，所以我們講，人的解放要解放到符合這些規律上來。人的自由應是這樣的自由：認識了必然規律之后，用這些規律合理地正確地去改造自然，改造自身，從而給人帶來幸福、美好。
? ? 人的類本質是自由自覺的，“自由”是指腦子里面想東西是自由的，去干事情是自由的；“自覺”指意識活動的主動性，即接受外面的東西并來審察它、察覺它。只有正確認識事物，才能使我們的思想能夠總在正確方面，使我們的生命活動總接受正確的知識，使我們的行為一直在真善美當中。自由自覺是意識活動的狀態，一個對外發出去，一個接受外面的東西來審察它。如果把這種意識狀態恢復到人的本質的水平，那就必須是在揚棄了私有制之后，把人的異化克服了之后，人的本質面貌才能顯現出來。到那個時候，人才能占有自身的一切本質。人的本質，要通過人的感覺器官以至超常感覺功能和感知對象聯系之后，才能表現出來。到那個時候，才能有人的本質生命活動的美好自由，自己美好，周圍事物也美好——整體的和諧美好。那時，人和外界的關系，人和人的關系就不再是一般的人和物、人和人的關系了，意識里面有了特殊內容，有了人的本質聯系了。到那時物就失去了它的單獨的有效性和功利主義，因為它的功能和本質統一起來了。一個事情好，怎么體現出來?從客觀體現出來，通過客觀的人和物體現出來。你這兒干個事情好，是個享受，給別人帶來個好的環境，也是個享受，互相聯系到一起了。你做了一件東西，做得很好，你自己不用它，別人用它，這就把你那個好傳給了別人。這就不是簡單的物的關系了，人的思想意識滲透進去了。這里面就有它的藝術性，把意識物化到那件東西的外面來了，給別人帶來好了。別人說這個東西好，一個是它的有用性，一個是看著美。這個美怎么來的，是你給他加進去的。他感到美的時候，他會感受到你的那種精神狀態。這樣人就統一起來，感情聯系到一起了，人類就真正成為一個充滿共同情趣的、和諧的、幸福的大家庭了。現在還感受不到，因為現在的人都被占有欲統治了，被異化了。人需要感情，也需要愛。現在只要是愛的就想去占有；消滅了私有制以后，你只擁有愛的那種情感，而不是占有這種愛。“擁有”和“占有”是不等同的，不是一個內容。對于“自由自覺”要從這個高度去認識。
? ? 到了共產主義，人才會有真正的自由自覺。因為私有財產是人在物上的異化，物的異化不解決，人的本質就體現不出來，真正的自由自覺也形不成。另外還有人的精神的異化，即對各種宗教和準宗教的迷信。現在人的腦子里面還自覺不自覺地存在一些神、鬼、妖魔，這是精神的異化。到了共產主義，揚棄了私有制，就把物質的異化消除了，但是精神的異化還不能完全清除。只有把精神的異化完全清除了，人的自由本質才能顯現出來。所以過去講，共產主義要和私有制決裂，和私有觀念決裂，搞氣功科學還得跟傳統觀念決裂，跟神學思想以及一些不合理的科學思想決裂。比如，醫生說“你這個病不能好”，你不跟他決裂行嗎?你不決裂，怎么練氣功，怎么好病?傳統觀念就包括了精神的異化。不和這些觀念決裂，這本身就是精神在異化。本來你那個精神是自由自覺的、靈明的。你身體有病跟精神有什么關系?又不是精神有病。可醫生說“病好不了”，你信了，你這個精神的靈明就被它占住了，這樣你就不自由了。這也是精神的異化。你這病西醫說不能好，那是相對的，進入氣功領域就能好。要好病你的觀念就得變，你的精神就不能被那個醫生的思想給異化了。?
? ? 將來真正是自由自覺了，就要真正恢復我們自身精神的主觀能動性，恢復精神真正的自主性。過去佛家管這叫作“圓陀陀，光碩碩”，是“塊然獨立”的東西，即主觀世界真正能夠做到客觀的反映論。我們現在還做不到客觀的反映論，因為腦子里面有了很多既成的、先驗的東西。這樣自由自覺就沒有了。要做到這一點，那是以后的事情。但是能不能提前達到這一點呢?總得有先走的一些人。我希望我們智能功人能夠走在別人的前面。當然這一點也是人類共同的美好的追求，但是很多人他又不愿意丟掉那些異化，精神都被外物占有了。比如，有的人戴著一個鉆石戒指，一碰，“哎喲，別碰壞了”。你看，這不成了物的奴隸了，還自由嗎?人被物鎖住了，就不自由了。你的神都放到物上去了，人就空了，獨立自主、自由自覺就沒有了。所以我們首先要從這里面拔出來，一點一點地拔。為什么古人講不吃煙火食?那是絕除欲望的第一關，等到不出氣，不喘氣了，人就有了一個質的變化了，就能夠脫離生死了。過去有的人搞辟谷，他并不是為了練功，而是為了絕除欲望。能從物的困惑中拔出來，意識就能獨立自主，自由自覺了。這一點，現在一般的人還做不到。往往是社會上時興什么，就跟著學什么，趕時髦，湊熱鬧，這樣自由自覺還能有啊?這也說明現在人們的知識文化水平還太低，還不懂得人的價值是什么。其實人的價值就在于他的意志的展現，這個展現要對自身、對別人、對社會都是有利的，這才是價值。否則，是對生命的浪費。懂得這個道理，人的文化素質就會一步一步提高起來，就能夠自由自覺地支配你的生命活動，完成你的社會聯系。人是社會的人，如果人沒有社會聯系，就不成為人了。西方提倡的個性自由，和人的實際是不相符合的，我們爭取自由自覺必須是在這個社會里面，在社會聯系當中來完善自身，形成人和大自然界的聯系。
? ? 自由自覺需要慢慢地、一點一點地通過方方面面的修養來提高，修養有物質方面的修養也有精神方面的修養。只有物質文明和精神文明同時前進，才能慢慢形成自由自覺。
? ? 美滿平等。“美滿”應該是全方位的。一般來說，滿就是美，美和滿是連在一起的。現在搞心理學的，搞美學的，他們認為美就是人自身、人的精神世界得到滿足。這個滿足有物質的也有精神的，都可以帶來美。這是從外面來的滿足。另外還有自身內部的滿足，即自己的意志得到展現。你腦子一想，然后把你的意識外化出來(外化的意識是你意識的客觀化)，你的思想就通過這種外化、物化，得到意識的確證。“啊！這是我想的東西!”意識得到展現也是一種內在的享受。當你干一件特別愿意干的事情，實現了，就會有一種滿足感，心里面美滋滋的。美就必須有這種滿足感。滿足有物質的滿足，有精神的滿足，有自我實現的滿足。而這些滿足在現在的科學、藝術里面應該說在很大程度上都能夠體現出來。我們現在說的有沒有價值，是不是得到滿足了，這就是“價值觀”。這樣的價值觀應該說比過去有了很大的進步。物質滿足了，精神滿足了，自我實現了，但這一切還都是從外面滿足的。人家給你個東西，吃的也好，穿的也好，用的也好，你的滿足是通過這些外物來滿足的。搞科學實驗或藝術創作成功了，意識得到滿足了，這樣的滿足仍是借助于主體以外的東西達到的，這樣的美滿還不完善，這樣的價值觀也不夠完整，因為如果沒有外界的東西它就展現不出來。而未來氣功文化的美滿、價值，是從自身得到體現的。比如，你想練功，想追求功夫，那么你就認真練，有了功夫了它就在自身當中。自身的功夫通過形體、通過生命活動可以展現出來，意識活動本身也得到了展現。這是在人體自身里面得到實現的，這個人體自身既是客觀的，又是主觀的，是主觀和客觀的統一，主體和客體的統一。這樣，美滿、價值就比較完善，比較全面了。所以我們說氣功文化它給人的美滿是全方位的。如果說的再具體一點，跟前面說的健康結合到一起，有形體健康，有精神健康，還有超常的健康，這樣你在練功過程中的每一步都可以獲得自我實現的美感。而這一切又有著不同的層次。形體是外在的，是主體和客體的統一；里面的精神、意志力是主觀。而智能功講的意元體是主觀和客觀的統一。在練功的時候，把意元體也練了，意元體的功能強化起來了，也在意識里面得到了展現。這也是一種美滿。而且這個美滿比一般的藝術的美滿要深刻得多，完整得多。所以我們講，藝術文化作為一種新文化，它相對于科學文化來講是高層次的。但是氣功文化在藝術文化之上又高了一個層次。氣功文化是未來文化，是更高層次的、更新穎的文化，它對人類將更加有促進意義，將使人的自我實現更加完善。我們講的智能功的美滿就是這個意思。
? ? “平等”。這里講的平等不僅僅是男女平等和父子平權，還應該包括整個社會里面的各種平等，其中包括人和物的平等。歷史的文化演進中，有好多平等的提法。比如耶穌教講平等自由，是通過上帝摘平等，那是個幻護? 中國文化也講平等，最早的是王重陽，他曾在萊州立“平等會”。他講的平等是講的神和氣。
平等者道德之祖，清靜之源。為玉華、金蓮之根本，作五光七寶之宗源……玉華者乃氣之宗，金蓮者為神之祖。
這表明道家是從神和氣上來講平等。平等是神氣之祖，只要能夠真正做到平等了，神和氣就都有了。佛家也講平等，有一本經叫《大乘無量壽莊嚴清靜平等覺經》，它講平等，就是“離差別”，所謂“仙佛眾生，了無差別”，沒有差別。什么沒有差別?“真決一如”，真如沒有差別，那是最平等的。“生佛平等”，眾生和佛是平等的。“萬物一如”，萬物都是一樣的。到真如那一層次都是平等的。《人佛境界經》進一步指出：“平等者，名為真如。乃至平等者，即是入不二法門。”實際這里都是從道的層次來講的。如果在人世上真能搞平等心，無差別、五分別，對誰都一樣，你的道心就差不多了。一般的人總是這個好，那個不好，把人分成三六九等。將來慢慢這種情況就沒有了，雖然總還是有些差別，但是內在的精神是平等的。現在人們還存在著貴賤、貧富、男女、高低、尊卑、丑俊之別。將來那個世界看來就沒有丑人了，都變得俊了。因為人們氣很充足，營養很好，從懷胎的時候就講優化，所以生下來的孩子都堂堂正正，都是富貴相。看廟里面那些佛、菩薩，都是圓圓乎乎的，挺充實，挺美，因為氣充足了，人體和諧了，生命和諧了，形就發生變化了。等到將來若干代以后一定能成為這個樣子。如果我們現在真正用智能氣功去搞優生學，人類進步將會快得多。所以我們講的平等是和美滿結合到一起的平等。這樣的平等和通常說的“法律面前人人平等”的平等，還不是一個概念，它是從更根本、更基礎的內容上(混元氣層次)來講的。
? ? 我們這里談的16個字，是大同文化的一個構想，其中有高層次的、在比較遠的未來才能實現的一些要求；但從普遍性要求來看，又都是現在即現實可行的。所以我們說它是當今世界各民族大家庭共同追求的文化。大同文化就是從這個意義上講的。而氣功科學、氣功智能科學是實現大同文化的一個技術性的系統工程，或者說理論。雖然這個理論知識是科學的，但在沒和實踐聯系的時候它是空洞的，要把它用起來還需要通過技術。技術是人在實踐中用以改造主客觀世界的手段。我們說智能氣功科學或氣功智能科學是個理論，是個科學知識，是指它是真實的，不是一般的信仰；它能正確地從理性的高度闡述人的生命運動規律以及人和大自然的關系，可以指導人在大自然中的實踐，并經得住實踐的檢驗。同時它又是個技術。智能功的鍛煉方法本身就是技術。當然智能功的應用還包括很多方面，還有很多方面的應用技術。這種應用技術既能改造人自身，又能改造外界的客觀世界。我們講智能氣功是一個系統工程也是在這一點上講的。綜合這一切，所以我們說它是高級科學。另外，由于智能氣功科學是研究人的生命運動規律、研究人的意識活動的本質及其規律的(在科學昌明的當代，常態智能對此幾乎是束手無策的)，從這個意義來講，它又是復雜的、尖端的科學。而且，它的理論基礎是混元整體理論，講整體性，在這一點上又和藝術很相似。藝術也是講整體性的，無論是從視覺、聽覺還是觸覺來表現，它都是用整體性來感染人的。但藝術的整體就是空間整體，而且還不完備，時間整體還沒很好地利用起來；而氣功的整體性既有空間整體，又有時間整體，是時空混合的整體。在這個意義上講，氣功是超藝術，是高級的藝術。藝術講用整體性感染人，它是意識的展現；練氣功本身也是意識的展現，它卻比藝術表現的范圍要大得多，關系到人的形體、人的生命運動、人的意識運動，關系到人和自然界的關系。而這一整套東西比藝術反映的內容要充實得多了。藝術是一般的美，氣功則比美學涵蓋的內容還廣泛。美學不光是藝術，還包括人的各個方面的美，形體美、語言美、行為美、心靈美、環境美等等。而氣功的這個美比它還要更廣泛一些。所以說氣功是高級的藝術、超級藝術，是非常合適的。
? ? 另外，氣功文化還是對宗教的揚棄。宗教里面講道德，講倫理。現在西方之所以還保留宗教，就是因為宗教里面有倫理作為支柱。人們的倫理道德、價值觀可以在宗教里面得到幻想的體現。所以雖然現在科學發展了，人們還不能丟掉宗教。而氣功把宗教內部的合理內涵繼承了下來。宗教之所以給人以安慰，一方面有精神的、信仰上的作用，另外像祈禱呀，禮拜呀，修持呀，都是符合氣功要求的。有些宗教的修持就是變相的氣功鍛煉，因此它能給人以內在的享受和喜悅。這一點和氣功是相同的。我們曾經講過，智能氣功能給人以希望，給人以向上的力量，給人以內在的喜悅和享受。練功后氣血流通，全身舒暢，內心喜悅，有了氣的營養，神充足起來了，就有了信心，干事情就有了希望。這是氣功的作用。宗教里面的一些修為，也能起到這個作用。這種作用其實是氣功的真正的內涵。智能氣功把這個內涵繼承下來了，發展了，而且把它科學化了。這樣一來，氣功的修為里面既有內在的享受，同時又還有道德的修養、情操的陶冶，這樣它的倫理觀、價值觀以至于它內在的享受就在一定意義上代替了宗教。新文化興起之后，宗教就沒有存在的實際意義了，慢慢也就失去了它存在的市場。當然這絕不是說氣功要消滅宗教，而是它在這方面確實比宗教更優越。因為它克服了宗教的虛幻性，使人從虛幻的天國落到了現實的人間。而且不是等到死后，就在此生。這樣就會使得人從精神慰藉的宗教走向氣功當中來。所以氣功文化的發展是人類發展的一個必然趨勢。前面講氣功智能科學是人類發展過程當中的一個必然趨勢，就講的這個道理。氣功把科學發展了，把藝術涵蓋了，把宗教的精華繼承了、糟粕揚棄了，所以在這一點上，說氣功是更高級、尖端、復雜的科學，是一個新文化，是一點也不過分的。我們曾經講過，智能氣功科學是傳統氣功在科學昌明的現代和科學相結合的時代驕子，它必將占有一個科學的時代。智能氣功是個新文化，是共產主義文化的一部分。我們現在把智能氣功這個文化和現實結合起來，提出了一個大同文化的命題，這是我們要走向世界的一個方針路線。
? ? 最后，我們回過頭來看一看智能氣功在國內開展工作的15年間確定的方針路線，都不是憑空制定的。我們現在講世界走勢，講未來文化，這又是為我們在下一個15年走向世界服務的。同志們要領會這一點，要從未來文化的高度去推廣智能氣功。具體來說就是要實現“健康長壽、和諧自控、自由自覺、美滿平等”，使人類擺脫疾病、愚昧和貧困的桎梏，走向生命的自由王國，促進人類文化向更高級階段躍遷。當然從整個人類發展來講，將來要出現第三次大分工。這方面我們沒有多講，因為前面已經強調了未來文化是超常智能和常態智能共同建立的物質文明和精神文明的總和。超常智能和常態智能是并列的兩個名詞，它倆不分工行嗎?這本身就意味著智能氣功的發展將促進人類第三次大分工，即常態智能和超常智能的分工。而這個分工的結果，必將極大地促進超常智能的發展。這是人類前兩次大分工的結果所確鑿無疑地證明了的。希望大家把這個講話結合著我們在1994年講的《興建氣功文化》好好學習一下。
（完）
