《金文誠〈論語〉學習筆記268衛靈公第十五23》

【子曰：＂君子不以言舉人，不以人廢言。＂】

【學習筆記】

今天是丙申年壬辰月丁巳日，二月廿八，2016年4月5日星期二。

一，錢穆先生譯：

先生說：＂一個君子，不專因一人的說話來舉薦那一人，亦不因那一人行事有缺連他說話也全不理。＂

二，會說話，還要真做，考察了才算數；人不咋地，話可以聽，狗嘴里吐的如果是象牙，咱不能嫌棄象牙。

＂有言不必有德，故不可以言舉人也＂，有人說話一套一套的，特別感人，有道理，還特別溜兒。

有一段熱傳視頻，一位出租車司機，口若懸河滔滔不絕，出口成章全是至理名言；再者是部隊出來的年輕人，說話也是一套一套的。下面這個例子，與上兩個無關，只是舉例，那些專以欺詐為生的，特別會說話，講的還都是有大道理的話。又比如，很多搞成功學的、雞湯激勵的，講出來的話特別有道理，特別深刻。

請問，你希望做后兩種人嗎？

言與行，它們兩個可以分開。獨立系統。說可以歸說，做可以歸做。幼稚簡單的人輕信人言，不審其言，舉而信之，結果是被戲耍欺騙，啞巴吃黃連自己受傷。若是知道自己不應該因言舉人，則屬反躬自省，大有進步高明的希望，如果遷怒于人而誤以為道理是假的，則屬稀里加糊涂，必陷郁悶混沌之境。

哪些騙人的話不是有道理的話呢？騙子比常人勤奮啊。

孔子除了＂聽其言＂，必然加一句＂觀其行＂。話講得有道理，姑且聽之，姑且信之，但不是馬上動情，一下子認可這個人，而是花時間，在一天一天的日子里，在一件一件事情上，觀察他、考察他。不僅如此，還要加上一條＂察其所安＂。

三，既然說話不重要，那就只做不說話，如何？

這事兒我干過。不建議采取這個做法。2009年，忽悟空言無益，立志閉口，直至2011年，不輕吐言。以后，2012年到2013年，2013年到2014年，這五年期間，幾近不會說話的邊緣，每次與人會晤前，均須擬提綱列議題注邏輯，不然不會說話了。這個辦法帶給我的唯一收獲是閉口，而這個辦法帶給我的，還有幾近白癡深淵的風險。這不是好辦法。

直到師父以做人二字點醒我，才知過去活在誤區里。換言之，話是要說的，而說呢不是想說就說，而是要好好說。進一步的改變來自2015年10月的南寧受學，期間接受了＂有效表達＂的訓練，經過此番嚴師指導，方知說話和表達完全是兩回事，自此，日新做人，越來越好。

言為心聲。想要具備好好說話的能力，首先要修心。過去狂言傷人，輕言背信，胡言自毀，表面看起來是言語之過，實際上是修心乏功。

孔子以言行忠信四門為教。言語科有子貢等大才。單獨看這門兒專業課的名稱，以為是演講、主持、外交、演員方面的內容，現在懂了，沒有強大的忠信為底子的基礎教育，任何專業都是加速自毀的工具。

《黃帝內經》開篇介紹黃帝＂幼而能言＂，言和語的區別，通過徐文兵老師的講解，我們學習過了，言是一套一套的富有邏輯的有意義的言論。說正事，還能說到點子上，能研討還能切磋，有思考又有提問的請教，這是言，不同于普通的說話。

所以，言為心聲。話不是不說，而是言之有物，言之成理，言之有禮，最后，要行能復言，也就是做的事能和前面說過的話對得上，這是言而有信。

總結說話的準則：

第一，不說空話。

第二，不說大話。大言不慚者，定無必成之志。

總結聽的準則：

第一，聽了高興的話高興，聽了不高興的話不高興，這是情緒，不是道理。道理不在情緒里，道理并不是話本身，話本身也不是道理本身，姑且高興，姑且不高興，都放一放。

第二，放一放，以觀后效。

四，什么是＂不以人廢言＂？

這是修養。修來修去，修的是對人的氣魄胸懷，不是斤斤計較于他人一言一人的得失。這叫做＂聽言貴審，取善貴弘＂。聽他人講話，會不會聽，在于能不能放一放的耐心，放一放以觀后效是修養；不管他人平時行事人品如何，提出有道理的觀點、意見、建議，這是放下成見，取其真言的弘，是氣魄胸懷，這也是修養。

小結一下：貴其言，是使其言能貴，也就是使自己的話能貴，故不輕言大言狂言。聽言審，也就是聽來的話只是起點，還要用時間考察行得通否。取善弘，也就是遠近都聽。

君子，眼光放在真問題的解決方案，耳朵放在真價值的實現路徑。氣魄胸懷到了這個大小，可以說他有義，有公了。

【學習參考書目】

《四書章句集注》朱熹著

《張居正講解＜論語＞》張居正著

《論語正義》劉寶楠著

《論語新解》錢穆著

《讀四書大全說》王夫之著

《論語譯注》楊伯峻著