《金文誠〈論語〉學(xué)習(xí)筆記278衛(wèi)靈公第十五33》

【子曰：＂知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。＂】

今天是丙申年壬辰月丁卯日，三月初九，2016年4月15日星期五。

昨天，清明三候。補課如下。

三候，虹始見。虹，音洪，陰陽交會之氣，純陰純陽則無。若云薄漏日，日穿雨影，則虹見。

花信風(fēng)：海紅雲(yún)凝。蜀之有海棠，方其花盛，遠望之輿雲(yún)如一。

【學(xué)習(xí)筆記】

一，蒞字，解作臨字。動，是鼓舞、動員的意思。

孔子說：＂依靠聰明才智足以得到的道理，但是仁德不能保持它；就是得到，一定會喪失。聰明才智足以得到它，仁德能保持它，但如果不用嚴肅態(tài)度來治理百姓，百姓仍然會輕慢其上而不敬，也不會認真。聰明才智足以得到它，仁德能保持它，能用嚴肅的態(tài)度治理百姓，但如果鼓舞興作動員百姓時，沒有禮，仍然是不夠好的。＂

二，這一章講的是治民之道。結(jié)合今天的生活，切己體察，在企業(yè)經(jīng)營，工作管理方面，反躬自省，學(xué)以致用，則道不遠人。

三，第一句＂知及之＂的知就是智力。我們通過眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體諸官能作為介子，頭腦意識作為中樞，這是我們學(xué)習(xí)知識的全套裝備，而且是頂配！有了這個頂級裝備，加上學(xué)問功深，就能見到修己治人的道理了，也就是能夠＂知及之＂了。可見，只要去求道，絕大多數(shù)人都具備得道的條件，門檻兒真不高，六根俱足就是頂配了，這個門檻還高嗎？但是，為什么會得而失之呢？

這是因為，裝備后面需要一個人的立心。立心一有不純，持守不堅，以至于私欲混雜，有始無終，那么，過去已經(jīng)得到的道理也會喪失。

可見，光是知道還不是真知道，只有做了才是真知，這就是王陽明先生講的知行合一。知道道理，能說能背，王陽明斥之為記誦之學(xué)，徒勞無益。只有真正照著道理做了，才是知。身心合一的持守，這是真知。

四，第二層，智既及之，仁又能守之，這是知行合一、仁德已全了。可是，一旦出來對人時，卻是一付不嚴肅的態(tài)度，別人看到他態(tài)度不嚴肅，就不敬了。

有一種人，不說話時是圣人，一開口就成了妖怪。也就是啥道理都懂，啥戒律都能守，安安靜靜一個人呆著還好，但是一見人就犯＂人前瘋＂的毛病。不莊重。現(xiàn)代話說就是裝逼。

過去我有這毛病，有人批評我好耍小聰明，那時連這句批評都聽不懂，以至于徒耗流年，虛度那許多光陰，于修身有害，于進德有損，今日思及，悔恨何極！

為了治這個毛病，曾經(jīng)有三年不說話。這個方法不對，當(dāng)然也不好。這么做，時間久了正常交流會出障礙。雖然動機是對的，但做法是錯的；也曾跑到陵園，借其肅穆之氣，收斂渾身賤兮兮的輕浮之氣；按照曾國藩家書中所教之法，亦步亦趨，一板一眼，在走路、吃飯、步態(tài)、坐姿、吃相諸方面修正習(xí)氣。這樣折騰下來，收獲是找到了差距。

五，后來發(fā)現(xiàn)，不只是步言視聽方面需要莊嚴自重，真正的莊重惟有深植于內(nèi)心之中，若想將莊重之氣深植于內(nèi)心之中，須認得一個誠字，也就是毋自欺；并識得一個敬字。若能行得誠，存得敬，就能將莊重之氣深植內(nèi)心而不移。

莊，是內(nèi)心嚴肅的意思。有人解釋為容貌端嚴，也對。但是，我的體會是內(nèi)心嚴肅尤為要緊。

內(nèi)心莊重，就是心里有正事。一個一個人，一件一件事，一次一次談話，一樁一樁尋繹縷析的探索。真的當(dāng)回事面對，這是莊重。

第一是在現(xiàn)場，第二是不雜、不亂，清爽清晰，干凈利落。想要達到這個目的，就要要求自己排除雜念，全神貫注，當(dāng)下不雜。第三是聚焦問題，聊真聊透，不輕易離開主題，離開了能回來，不輕易起新的話頭以免岔開主題。第四是不急不躁，要聊就排除干擾，認真聊透，這就需要耐心，給別人時間。也需要愛心，愿意在別人身上花時間，而且不設(shè)時間限制，寬松氣場，放松神經(jīng)，愉快交流。第五是＂毋必、毋固、毋意、毋我＂，既然是開放式的交流、溝通、匯報或討論。既不討好誰，也不表現(xiàn)自己。讓所要解決的問題做主角。最后是適可而止，知止為至善。

尊重他人，就是莊嚴自己；

聚焦問題，開口言之有物。

這就要求：不能自欺。比如說，假裝這是小問題或假裝這是大問題。假裝這個問題好解決或假裝這個問題難解決。假裝，是經(jīng)常發(fā)生的事，因為假裝可以假正經(jīng)。莊重不是裝逼。有人說＂裝逼成逼，做仁得仁＂，這是對的。

六，不能莊以臨之，不僅是自己褻慢其居尊之體，使得自己無威可畏，而且還會召至他人輕慢相向。別人一看，這個人沒有正經(jīng)相，一下子就會由本來端莊的心，轉(zhuǎn)成輕慢調(diào)皮的心態(tài)。

這里說的威，就是威儀，這個詞現(xiàn)在不常見，有必要認識它，一則排除認識誤區(qū)，二則這個詞與修身息息相關(guān)。

威儀，不是儀仗隊，不是指外面的排場。它是指個人的各種相：坐相、吃相、走路相、說話相、對視相、抽煙的抽煙相、喝酒的喝酒相、步聽視言均有其相。做得有樣子的，就叫做威儀。

什么樣叫有樣子呢？端嚴。

這個不好想象。好，看看沒樣子的，無威可畏的：抖腿，歪坐，歪脖子，眼神兒不正，表情跟個討債鬼一樣的板著，滿臉不耐煩，笑得放肆或者諂媚?

由此可見，立威，不是唬著一張臭臉兇巴巴的大吼大叫。立威，是能管理自己。別人一看，這個人了不起，他能管束自己，而且很輕松，說明不是一天兩天功夫，馬上就恭敬了，這是威儀。《大學(xué)》說＂威儀三百，禮儀三千＂，可不是鬧著玩，隨口胡說啊！人們描述孔子＂遠觀儼然，近觀色溫，語言親切＂，遠遠的，站立行走，威儀可觀；走近他時，不是拒人千里的死相，而是溫和的微笑；與他交談，親切隨和，專注而認真，虛心而寬厚，言之有物不是漫談，如沐春風(fēng)不是扯淡。這就是威儀。

《左傳》有一段兒有關(guān)威儀的文章，可以作為參考：＂故君子在位可畏，施舍可愛，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以臨其下，謂之有威儀也＂。

記住，威儀不是裝，是日日孜孜的修養(yǎng)。

六，第三層，智及之，仁能守之，又能莊以蒞之，這算是內(nèi)外兼修，沒話說了吧？還差一點兒。差這一點兒可了不得：禮。

禮，可以理解為條理，也就是秩序，有序。有序就是有條理。有條理就不亂。不亂就不會犯上。犯上作亂是從自身缺乏條理性引發(fā)的，所以，自古以來，犯上作亂通常沒有好下場。除非把條理性訓(xùn)練出來，否則很難打開人生的局面，靠犯上作亂不是個辦法。

做事有條理。在不同的情境中，迅速找到其中的條理，這樣就能做到有禮。

在動員大家的時候，立規(guī)矩發(fā)指令，要有條理，要有適用的情境。

如果所立的規(guī)矩、所發(fā)的指令，不符合＂天理之節(jié)文＂的。什么是＂天理之節(jié)文＂呢？比如說節(jié)氣，生長收藏，按時節(jié)而動，這是符合天理之節(jié)文的。現(xiàn)在有＂夏令時＂和＂冬令時＂，就是很好的正面例子。又比如因地制宜，也是＂天理之節(jié)文＂，比如說，上海鼓勵＂錯峰出行＂辦法。

如果所立的規(guī)矩、所發(fā)的指令，不符合＂約人情于中正＂，也行不通。如果不是干公檢法機關(guān)的，不能搞鐵面無私。人情關(guān)乎人心冷暖，須考慮到不同的情境。比如說，曾國藩長沙城練團，把自己定位為剿匪兼紀檢總局了，他眼里不容沙子，拿出雷厲風(fēng)行的作派，結(jié)果綠營兵變，差點要了他的命，這場人生教訓(xùn)令他＂打脫牙，和血吞＂，同時帶給后人很深的啟示和思考。

禮，理，情，就是提醒我們：凡事＂過則為災(zāi)＂。過頭了，就達不到化境，達不到化境，就要一直反復(fù)較勁兒，這樣干，雖然可敬，但是很遺憾，不夠盡善全美了。

張居正先生講解說，可見，道合內(nèi)外，兼本末，有一邊，不可缺一邊，而德愈全，則責(zé)愈備；進一步，更當(dāng)深一步。學(xué)習(xí)和行道，不能自足。誠哉斯言！

【學(xué)習(xí)參考書目】

《四書章句集注》朱熹著

《張居正講解＜論語＞》張居正著

《論語正義》劉寶楠著

《論語新解》錢穆著

《讀四書大全說》王夫之著

《論語譯注》楊伯峻著