中國(guó)的傳統(tǒng)文化里處處有孔夫子的影子，他的思想在他身故后依然影響了中華民族數(shù)千年之久。兩千多年來(lái)，每個(gè)時(shí)代研究孔子其人和《論語(yǔ)》一書的人，猶如恒河沙數(shù)。然而，由于后世人的種種需要，孔子總是被當(dāng)做傀儡，有時(shí)被捧上神壇奉為圣人，有時(shí)又被貶入地獄當(dāng)做惡魔，真正透過(guò)歷史煙云接近孔夫子真實(shí)形象的人寥若星辰。在儒家思想重新煥發(fā)生機(jī)的當(dāng)下，我們有必要更加全面地認(rèn)識(shí)孔子。《論語(yǔ)》一書出自孔門弟子之手，是了解孔子形象最直接的途徑。透過(guò)書中弟子們對(duì)夫子的回憶，孔子以其本來(lái)的面貌出現(xiàn)，他不是居高臨下的神明，不是道貌岸然的圣人，盡管他十分優(yōu)秀，他依然是活在俗世的人。筆者從以下四個(gè)方面認(rèn)識(shí)孔子：他是大儒，勤學(xué)樂(lè)學(xué)、堅(jiān)持中庸、善于思考；他是師者，有教無(wú)類、才德并舉、方法靈活；他是政治家，胸懷天下、堅(jiān)定執(zhí)著、勇敢堅(jiān)強(qiáng)；他是平凡人，有血有肉、有喜有悲、有笑有淚。
一、學(xué)者之風(fēng)——以學(xué)為樂(lè)
孔子為后人津津樂(lè)道了兩千多年，他是思想家，是哲學(xué)家，是教育家，是政治家，他的種種形象都被人反復(fù)研究，然而在這些聚焦于孔夫子的目光中，卻鮮有人把重心放在他的另一個(gè)身份——學(xué)者上?！拔曳巧?，好古，敏以求之者也”，作為一個(gè)千古大儒，他并非生而知之，他的思想扎根于他的學(xué)識(shí)，因此，我們認(rèn)識(shí)他的第一個(gè)身份首先應(yīng)該是一名學(xué)者。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而篇》），這是翻開(kāi)《論語(yǔ)》后，夫子的第一課。勤學(xué)，是孔子身上一個(gè)重要的特征。作為一個(gè)沒(méi)落貴族，他學(xué)習(xí)的起點(diǎn)并不高，不難想見(jiàn)從一個(gè)幼年失怙的孩子到一個(gè)名播天下的大家需要付出怎樣的努力。對(duì)于學(xué)習(xí)，他有自己的看法，“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”（《論語(yǔ)·學(xué)而篇》）。學(xué)習(xí)于他而言，并不是簡(jiǎn)單的學(xué)得知識(shí)或習(xí)得技能，更重要的是“就有道而正焉”，楊伯峻先生認(rèn)為此處之意是去有道之人那里端正自己，即完善自己的品行道德。
勤學(xué)之后，更重要的是樂(lè)學(xué)，如夫子所言，“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”（《論語(yǔ)·雍也篇》），在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，他艱苦而快樂(lè)，這份樂(lè)趣抵消了許多物資的匱乏、生活的不易，于孔子而言，精神的滿足遠(yuǎn)勝過(guò)物質(zhì)的富裕，這也就是為什么子在齊聽(tīng)了“韶”之后竟“三月不知肉味”。與此同時(shí)，進(jìn)取之心始終伴隨著孔子，他曾說(shuō)過(guò)，“朝聞道，夕死可矣”（《論語(yǔ)·里仁篇》）。他也說(shuō)過(guò)，“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣”（《論語(yǔ)·述而篇》）。即便在他成為名師之后，在學(xué)習(xí)上也沒(méi)有絲毫松懈，在了解自己的基礎(chǔ)上，他不
斷提出新的要求，以尋求自身突破、自我提高。
“春秋時(shí)代的孔子是君子，戰(zhàn)國(guó)的孔子是圣人，西漢時(shí)的孔子是教主，東漢后的孔子又成了圣人，到現(xiàn)在又快要成為君子了。孔子成為君子并不是薄待他，這是他的真相，這是他自己愿意做的?！北绕鹉切榱死梅蜃佣谒砩咸咨蠈訉蛹倜婢叩乃^后世儒生如董仲舒之流，顧頡剛先生無(wú)疑更加了解孔子內(nèi)心的追求?？v觀《論語(yǔ)》一書，孔子不論對(duì)自己還是對(duì)學(xué)生，要求始終都是同一個(gè)——成君子。
孔子追求中庸之道，堅(jiān)持“過(guò)猶不及”，對(duì)于“君子”的界定，孔子也認(rèn)為，內(nèi)在與外在共同發(fā)展、文學(xué)與德行相得益彰，才能稱之為“君子”。這個(gè)觀點(diǎn)在《論語(yǔ)》中被反復(fù)提起，多次強(qiáng)調(diào)，不止夫子本人說(shuō)過(guò)，“文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野，文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語(yǔ)·雍也篇》），子貢在面對(duì)棘子成“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”的質(zhì)疑時(shí)，也有“駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟。”（《論語(yǔ)·顏淵篇》）的精彩辯駁。標(biāo)準(zhǔn)既已存在，長(zhǎng)于思考的孔子，對(duì)自己也有自己的評(píng)定?！拔崾宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”（《論語(yǔ)·為政篇》）。對(duì)卒于73歲的孔子而言，這句話幾乎是一生的寫照，沒(méi)有任何的自滿，亦沒(méi)有過(guò)份的自謙，夫子對(duì)自己的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)十分中肯。在《論語(yǔ)》的作者也就是孔門弟子眼中，孔子不論于德于行，都是當(dāng)之無(wú)愧的君子。顧頡剛先生認(rèn)為，《論語(yǔ)》一書，中心問(wèn)題就是“造成君子”，君子的核心修養(yǎng)就是“仁”。
一分為二的看待君子，關(guān)鍵即為文學(xué)與仁德。憑借夫子自身的“好學(xué)、樂(lè)學(xué)、善學(xué)”，他在文化知識(shí)方面的儲(chǔ)備自然無(wú)可挑剔。中國(guó)歷史上第一個(gè)真正的文獻(xiàn)學(xué)家就是孔夫子，晚年的他在教書育人的同時(shí)，還致力于古代文獻(xiàn)的整理，他編撰的“六經(jīng)”在文化典籍的傳播方面有無(wú)可取代的意義。而作為完美人格的追求者與傳道者，孔子對(duì)自我品德的嚴(yán)格要求，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”（《論語(yǔ)·里仁篇》）的時(shí)刻精進(jìn)，也是有目共睹的。
孔子是學(xué)者，學(xué)富五車，才高八斗；是君子，高風(fēng)亮節(jié)，陽(yáng)春白雪。但這不是他的全部，孔子之所以成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，還有一個(gè)重要的原因——思考能力極強(qiáng)，見(jiàn)解獨(dú)到精辟。在學(xué)者、君子之后，認(rèn)識(shí)一個(gè)作為哲人的孔子，是研究孔夫子的人需要做的第三個(gè)步驟?？鬃由诖呵?，不幸亦幸，不幸之處自不必多說(shuō)，幸就幸在多舛的命途豐富了他的人生，多樣的經(jīng)歷給了他思考的特殊視角。
對(duì)于財(cái)富，孔子沒(méi)有簡(jiǎn)單地一以概之，而是以哲學(xué)的角度分為兩個(gè)方面討論。《論語(yǔ)·述而篇》有載：
子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”
子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
也就是錢財(cái)如果來(lái)自正當(dāng)?shù)那溃蔷拖朕k法得到它；如果是不義之財(cái)，則如浮云一般沒(méi)有意義。沒(méi)有像很多迂腐文人一樣對(duì)錢財(cái)諱莫如深，夫子坦言自己對(duì)錢財(cái)?shù)男枰?，與此同時(shí)，也保證取得錢財(cái)是經(jīng)過(guò)合法渠道。夫子于金錢的言論，坦然自信又堅(jiān)守原則。
對(duì)于過(guò)錯(cuò)，孔子首先肯定了“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)”的正確性，其次，他關(guān)于過(guò)錯(cuò)有一系列屬于自己的獨(dú)特見(jiàn)解。
“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣！”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》）
“過(guò)，則勿憚改。”（《論語(yǔ)·學(xué)而篇》）
在夫子看來(lái)，所有人包括他自己，都會(huì)有過(guò)錯(cuò)，這是不可避免也不應(yīng)苛求的。真正的過(guò)錯(cuò)在于“過(guò)而不改”，人內(nèi)心明白自己的過(guò)錯(cuò)卻由于種種原因視而不見(jiàn)才是個(gè)人不提高甚至倒退的真正原由。正視自身過(guò)錯(cuò)以后，我們需要勇于改正，樂(lè)于改正。夫子向來(lái)不懼于自己的過(guò)失，也不會(huì)文過(guò)飾非，這樣的言傳身教至于弟子，才有賢者如子貢，提出“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之”(《論語(yǔ)·子張篇》)的觀點(diǎn)。
對(duì)于大是大非，夫子有“志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》)的堅(jiān)持。殺身成仁由此成為此后數(shù)千年中華民族最高的道德準(zhǔn)則之一。
所有的觀點(diǎn)無(wú)不圍繞著“仁禮”的核心，堅(jiān)持著“道”的原則，這時(shí)候的孔夫子，是誠(chéng)懇的文人，是和雅的君子，也是一個(gè)坦率的哲人。在歷經(jīng)千年的滄海桑田之后，透過(guò)書卷，我們于歷史煙云中，最先看到的應(yīng)該是這樣一位雍容和雅的大儒，一個(gè)溫文爾雅的布衣老者。
