????????????????????????? 人之方向
????????????????????????????????——從普世價值走向同一價值????????
?????????? ?第十章? 人類存在的價值和意義——信息傳遞接力賽的中段選手
????? 當我寫下“人類存在的價值和意義”這個標題的時候，一個長鏡頭慢慢從我寫的這幾個字推開去，電腦屏幕從占滿整個鏡頭畫面開始逐漸縮小在雜亂的房間里，鏡頭繼續推下去，破舊的隨園大廈呈現又逐漸縮小為無數高樓中的一個，道路上車水馬龍擁擠的鼓樓區逐漸模糊，有山有水的南京城繼續縮小為江蘇省無數城市中的一個，江蘇省與其他省同時縮小直至全中國都進入鏡頭畫面，緊接著就是亞洲，繼續縮小到只能看到亞洲、歐洲和非洲的地球的一面，藍色的星球繼續后退，龐大的木星呼嘯而過，整個太陽系的全貌慢慢呈現在鏡頭里，又飛弛而去，銀河系外圍的旋臂進入鏡頭畫面，緊接著浩淼的銀河系銀色的光盤在鏡頭里靜靜地旋轉，靜靜地旋轉，更多的和銀河系差不多大小的星系旋轉飛去，不時閃著微弱光斑的總星系也慢悠悠地出現在鏡頭里，最后，無數的鏡頭里面裝滿了無數個平行的世界……
??????當宇宙展現出它的廣博，那么“人類存在的價值和意義”是什么？“人類存在的價值和意義”需要如何定義才能夠和“宇宙存在的價值和意義”這一命題統一在一起？
一、存在
????? 存在主義哲學家海德格爾認為在其之前的形而上學理論都有一個共同的根本性的錯誤，就是在沒有理解存在物究竟怎樣“在”以前就肯定了它們的“在”。哲學家們對存在的的定義眾說紛紜，但有一個共同點就是都把這些存在當作已有的、具有規定性的東西，即當作某種“在者”。至于這些“在者”為什么“在”？哲學家們都有意無意地忽略了，實際上存在主義哲學以前的哲學家們都是以對“在者”的研究替代了對“在”本身的研究。
海德格爾認為“在”和“在者”在概念上是有著原則區別的?！霸凇笔恰霸谡摺钡那疤岷突A，沒有“在”，就沒有“在者”。必須先有“在”的存在是存在主義哲學的一個理論瑕疵點，我們無法解釋清楚“在”到底是什么，就算是解釋清楚了“在”，這個“在”的“存在狀態”已經使“在”變成了“在者”。“在”的存在狀態是包含規定性的，當我們認為“在”是“存在”的時候，“在”就被它“存在”的規定性所束縛了。在這里面“在”是相對于誰“存在”？這種規定性的轉移必須有一個裁決者，如果是上帝，上帝也只會是另一個“在者”，這個裁決者只可能是一個“在者”，規定性的解釋最終會需要一個“在者”的在場。
當我們談論“在”的時侯，“在”就不再是“在”，而是“在者”。因為當我們談論“在”的時候，“在”就已經具有了規定性域集，這是由我們的語言的特性決定的，語言無法談論規定性之外的事物。
?????? 語言從出現開始就是以規定性域集作為意義指向的形式載體，海德格爾認為語言是“在”的家實在是太樂觀了，當“在”被描述出來時，“在”只能是“在者”，真正意義上的“在”是無法被語言所描述，無法被語言所規定的?！霸凇本哂蟹钦Z言屬性，不僅包含規定性之外的一切，還包含規定性域集內的所有“在者”及規定性的語言形式本身。所以海德格爾是錯的，“在”是語言的家，語言只能是包含海德格爾在內的“在者”的家。
?? ?? “在”和“在者”及觀察者的關系：“在者”是需要觀察者才能夠存在的，“在”卻不需要觀察者，我們所觀察到的“在”都是“在者”。當我們意識到“在”存在時，“在”就已經跌落為“在者”。觀察者無法觀察到“在”，源自“在”不在觀察者這一“在者”的經驗范圍之內，“在”無法被任何經驗所束縛，觀察者本身就是“在者”這一事實使觀察者受到“在者”這一規定性的限定。沒有觀察者，“在者”就沒有意義，“在”是同時包含有意義和無意義的，“在”不受任何觀察者的任何影響，但是沒有“在”就肯定不會有觀察者。
??? ? 無論人類是否作為觀察者，“在”并無任何形態，只要被語言所描述就會跌落為“在者”，“在”在語言的規定性之外，無視所有的“在者”觀察者及所有的存在的衍生物。在存在狀態中，“在者”互為觀察者協同演化是這個世界出現的原因之一。在量子理論中，觀察者的存在會影響被觀察者的狀態和位置，被觀察者為什么會被改變？當它知道被觀察后作出的改變是不是同時也改變了觀察者？就是說，當被觀察者察覺到被觀察時，就是被觀察者觀察到觀察者，在這一刻，雙方同時改變了。這是“在者”協同演化的內在路徑，我們不能確認這是不是弱作用力及引力出現的原因，但是宇宙中所有粒子的抱團行為也許就是因為所有粒子是觀察者的同時也是被觀察者，粒子抱團協同演化這一行為可能是物質和宇宙的星體出現的原因之一。依據這樣的原理，如果有上帝存在，上帝只能作為觀察者存在，上帝只能是“在者”，這樣上帝也將在很早就被人類這個被觀察者所改變。
?? ?? “在”是先天先驗就存在的，“在”生發出的“在者”只能看到“在”因被觀察而跌落下來的“在者”形式，“在”的存在不需要價值和意義，“在”不需要“觀察者”的確認，“在者”肯定“在”存在的意義，并通過肯定“在”來肯定“在者”自身存在的價值和意義。
??? ? 任何一個“在者”背后都有它的“在”，追問任何一個“在者”的“在”都會轉變成“在者”在展示自身。在這點上，人類并不具備更多的優勢，所以海德格爾所說的“此在”作為“在者”的獨特性實在不值得一駁。
二、價值
價值是作為觀察者的“在者”與作為被觀察者的“在者”之間關系的交互反應。觀看比我們想象的更重要，每個人對你的觀看都是你的一部分，是這種觀看形成了你獨特的價值，你并不僅僅包括你的身體你的思維，你還包含了所有凝視你的他人的目光。你并不包含因為他人觀看的目光導致的你的價值，價值是獨立于你之外的一種關系，必須有對應的賦予價值的另一個“在者”，在他人的目光中你的價值才能彰顯，他人的目光是你的價值的來源。
價值從來就沒有被統一在“你”這個復合體之內，沒有他人的觀看單個的你并不是一個完整的人，你所認為的理所當然的你僅僅是你的一部分，這一部分甚至只是一團沒有價值的虛無。從存在價值角度來看，盧梭、霍布斯所認同的單個自然人并不存在的原因是：單個自然人因為沒有社會人相互關注的目光所賦予的價值所以無法存在，這種價值確認是一種社會事實，這種社會關系是人成立的唯一條件。這種相互確認存在的目光在人類早期至關重要，在巫術迷信出現之前，這種相互關注的目光起到了對彼此存在的確認作用，這種對彼此存在的確認完善了人這個復雜的概念，完成了人在價值層面的確立成立的最關鍵一步?；蛘呖梢赃@么說，沒有價值確認這最后一步的出現，人就不會出現。
人類進入奴隸社會后，巫術迷信出現了，我們對別人關注目光的依賴降低了，因為有神與我們同在，神無時無刻地關注著我們，這段時間人開始發揮個人的充分才智，因為可以一個人做的工作很多，有神的在場，人不至于因為單獨工作價值的缺失導致個體精神上的崩潰，從此點也可以驗證自然人從來就不存在，社會人才是這個世界的事實真相這一理論的正確性。人類進入封建社會后，將道德理性作為一種價值賦予系統，道德理性不過是對秩序的形而上學展開罷了，每個人存在的價值是由其心中的道德率所規范的。在資本主義社會里，以人為本堅持的價值是以人的欲望為本，這是有時代的局限性的，在那個時代的學者并不清楚人是什么，所以以人為本最終變成了私欲人性合法化的盛宴。
人的價值從來就沒有掌握在人自己手里的原因是價值賦予系統是一個文化工程，價值并不是人這個復合體內部的一部分，價值賦予系統是外在于人的，一直到今天，我們才將價值的來源搞清楚了，物質理性、能量理性、信息理性都是人重新找到價值的理論原點。
? ?“價值虛無”是個人意志臣服于宇宙意志的副產品，第一章我們已經論述過——人是人對虛無的抗爭，價值虛無主義者的“去”抗爭的本質就是“去”人化。這樣，真正的“價值虛無”主義者不僅解構了人的抗爭，甚至將自己“對人的抗爭的解構行為本身”也解構了，虛無主義者最終解構的只能是存在的意義。任何放棄人的“本體價值”追求的行為，最終都會轉向“價值虛無”的歧途。
? ? 作為符號的詞語往往也是負載信息的容器，詞語組成的語言作為符號表意系統，不僅僅是個人信息的載體，同時載體本身也是由信息構成的。在人的關照下詞語負載的信息或信息量的不同在于人的不同，人賦予價值的觀看看得是人自身儲存的信息量，和這個詞語符號的容器無關，與語言這一信息的組織形式無關。我們無法看到外星人的一個主要原因就在于，外星人并不在我們的經驗系統內，并不在我們自身儲存的信息量之內。能觀看到我們人類的必然是更高級的信息體，我們人類的演化過程在這個信息體儲存的信息量中早已經出現過。
價值來自凝視，而所有的凝視本質觀看的都是自己內部經過認知梳理儲存的信息量，人無法看到沒有經過認知梳理過的信息。所以價值只和信息及信息的流轉轉譯有關，人的價值只和人所能傳遞的信息有關。
三、意義
? ? 狹義上的意義來自意識對關系的反映,這種意義是人為了優化信息的延續在形式上所做的一個程序，關系自身的意義僅在于它作為語言信息的價值而存在，無論關系作為信息的形式價值還是關系內信息本體的價值，這種意義的價值描述的立足點只能是信息本身。
德里達認為：“語言并不代表或對應一個非語言的實在，符號不是從它們表示的對象那里獲得意義，而是從其他符號處獲得意義”。在他的眼里意義來自語言符號,甚至與事物無關。德里達說：“不是我們在說語言,而是語言本身在向我們說話，語言必須對我們說它自己的本質” 。意義是否生發于語言符號自身？德里達所說的語言也逃不脫信息編織的網。是否有優質信息傳承下去才是個體生物人存在的根本意義，人賦予事物意義是被蒙蔽的假象，真正的主體是信息，意義只會生發于信息對虛無抗爭的過程的始終，人不過是一個借題。所以更準確的說法應該是——不是我們在說語言,而是信息本身在向我們說話，信息必須對我們說它自己的本質。
語言是一個意義賦予系統，語言的本體論傾向導致人的主體性建構毫無意義，甚至連意義本身也毫無意義，如果這個意義不是語言的意義的話。詞與物分離后，意義就變成一個空泛空洞的詞，脫離了現實事物的語言學轉向是一次形式主義的華麗轉身。詞語間的邏各斯更有邏輯性，但并不能以此來否棄事物本身的邏各斯，雖然這一切事物包括邏各斯都是以語言這一意義賦予系統來命名的。
德里達堅信語言的意義最終都不可獲得，意義只能是一個不斷從各處向外擴散的過程。意義不斷地生成、轉換，又不斷消失，最終消解了意義的本身。德里達對意義的消解是建立在新的意義的不斷生成的前提下，而新意義的不斷生成導致了意義方向的龐雜，最后就消解了意義的形而上學的中心和本源。龐雜的各種方向的意義群組是不是另一個意義的中心和本源？意義群組本質依然是信息群組，而信息群組是不可消解的，只能降解為不同方向的龐雜的信息。說到這里我們可以看出，德里達其實是將意義的方向和信息的方向混淆了。新意義的不斷生并不能消解意義的形而上學的中心和本源，說最終消解了意義本身更是武斷之詞，幸好德里達還不至于愚昧到宣稱意義不存在。
廣義的意義只能來自意義自身，來自存在自身。存在本身包含虛無，包括虛無的存在都是有意義的，意義只需要存在來確認。所以我們不能從任何外在的事物中尋求到意義，我們也不能夠直接賦予事物以意義，意義是自發生成的，并和存在一樣具有先驗性。
??? ? 世界上沒有無意義的事物，包括虛無和無意義本身都是有意義的。虛無的存在屬性永遠是虛無主義者可笑的根源，沒有人能夠否棄價值判斷，因為否棄價值判斷也是價值判斷之一種，無意義也是意義之一種，究其本質是因為人無法逃離存在建構的意義之網。認同一切無意義的人不會有意愿來表達，因為表達這一語言載體本身就是意義系統，甚至“認同”這種心理行為也是一種意義的表現形式。意義就是一個死局，無意義并不存在，意義是事物之所以存在的原因、作用及其價值，換而言之，意義就是存在本身。
四、觀察者的存在所賦予的價值和意義
每個人都擁有自己的視界[i]，人的存在的依據在于你是否在別人的視界里，大部分人僅僅存在于家人和同事的視界里，如果你離開家人和同事就很難有存在感，這種存在感就是人的特性——你需要他人的關注的目光來確認自己的存在，如果你不在他人的視界里，對于他人來說你就是不存在的。
觀察是有視界的，同時觀察還分強弱，人一直都是弱觀察者，不是強觀察者，如果想將人提升為強觀察者，必須升級的是視界，強觀察者并不僅僅是可以觀察到的人更多，更重要的是能夠被更多人察覺到你的存在，強觀察者在更多的人的視界里。
?? ?? 觀察者效應[ii]會影響被觀察者的狀態，當被觀察者察覺到被觀察之后又會影響到觀察者，兩者之間相互作用的關系是一種價值賦予的關系。在粒子層面上，不確定原理[iii]會改變被觀察者粒子的旋轉狀態和位置的實驗已經匪夷所思，美國物理學家惠勒還有更異想天開的想法，最具代表性的是“延遲選擇實驗”[iv]，這是一個愛因斯坦分光實驗的延伸，這個實驗得出了一個讓人難以接受的推論：觀察者現在的觀察行為有可能會對過去已經發生的事件產生影響。這個實驗結論解構了經典世界的因果律，惠勒認為：“我們此時此刻作出的決定，對于我們有足夠理由說，它對已經發生了的事件產生了不可逃避的影響” 。在惠勒的量子世界里，觀察者不僅影響被觀察者的狀態，還會影響被觀察者過去的狀態。我們此時的決定，影響并決定了粒子的過去。這樣，我們就可以得出一個結論：沒有一個基本量子現象可以成為“現象”，直到它被觀察記錄為一個“現象”，由此我們還可以推論出：并沒有一個過去預先存在著，除非它被現在所記錄。至此，堅實實在的物理世界的崩塌從空間延伸到時間。
????? 這個世界到底有沒有一個位于我們的觀察行為之外的客觀實在存在？實在和觀察是什么樣關系呢？先有實在，再有觀察者的觀察是不可能的，因為沒有觀察者的觀察，實在就不存在，觀察和實在同步演化不可分離，是同時呈現的。我們所見到的世界，正是由于觀察而成為存在的。更進一步，按照“延遲選擇實驗”的觀點看，實時的觀察行為不僅對事物的現在有影響，這種觀察還影響了事物的過去，甚至創造了宇宙之誕生。不影響被觀察者的觀察行為是不存在的，“念念不忘，必有回響”描述的就是被觀察者的反應，觀察行為并不是個人行為，觀察者也必然成為參與者并影響事件的進程。我們現在所看到的宇宙，正是由自古以來的無數觀察者觀察參與行為共同創造的。從某種角度講，觀察就是創造！
?? ??? 觀察者與被觀察者的角色是可以相互轉換的，沒有絕對的觀察者和被觀察者，相互觀察所形成的價值賦予的意義系統的存在是確認觀察關系的依據。觀察者和被觀察者的角色并不重要，只有價值賦予的意義系統才是演化的真正驅動力，世界就是在相互觀察之中演化起來的。
五、個人存在的價值和意義——信息的增殖傳遞
“自我實現”作為一種理論誤導了很多人，這個理論是對個人價值的篡改。自我價值的“實現”作為一個有問題的詞匯主要體現在：自我作為價值實現的主導者選擇了一條遠離個人價值實現的路徑，因為自我并不存在，自我的價值就變成無根之木，無源之水，自我價值的實現很容易就變成了自我的欲望的滿足，無論物質欲望滿足還是精神欲望的滿足，都不是真正意義上的個人價值的實現，自我價值實現和人的價值實現是兩回事。
個人英雄主義理念也是對人的價值認識不清導致的錯誤價值判斷，首先個人主義理念就是錯誤的，個人主義理念無視個人背后的人類總的信息流的流動，只關注個人欲求欲望的滿足，妄圖將個人的信息從人類信息流中割裂開來，這是一種妄想。個人主義理論的價值關照系統是借助來自他人的目光來安慰自己，雖然個人主義者聲稱“他人即地獄”，但是個人主義者脫離“他人”這個地獄不僅無法確認自己的價值，而且活不下去。個人英雄主義理念的誤區在于——他人關注的目光并不是“自我”存在的價值的依據，他人關注的目光僅僅是“我”存在的依據，這個誤區就是個人主義理論錯誤的原因。個人主義者從來就不是一個人，這也是美式個人英雄主義存在的內在邏輯，這種個人英雄主義價值依附點或者價值關注系統依然是來自他人的目光，我們在他人的目光中得到“自我”價值的虛假滿足。
對于信息的傳遞，有一種誤解來自個人主義價值觀——強調是個人英雄主義價值觀下的偉大人物改變了歷史，創造了歷史。所有促進人類歷史變革的偉大人物，都是歷史發展的必然產物，如果承認人類的變革進步具有必然性，那么個人的價值在歷史變革中的作用就沒有那么大，個人英雄主義的自我煽情就顯得愚昧而又虛妄。個人的價值僅僅是將流經你的信息流正確分流傳遞下去，個人價值的依附點在于信息增殖傳遞，而信息增殖傳遞中的增殖行為并不是由個人決定的，而是信息自身增殖的直接后果，你我不過是信息流經的聯結節點，個人在其中的作用微乎其微，用更直白的語言就是說——個人及個人英雄主義所標榜的價值并不存在。
????? 個體信息僅僅是人類信息流中很小的一部分，個人價值的難以認定源自我們不能將個人信息從空間及上下的時間流中割裂出來看，信息必須在信息流這個整體中才有意義，這個意義并不是個人的意義，而是信息本體的意義，這也是個人價值存在的唯一依據。
所有的生存發展，都是為了信息的增殖傳遞，因為信息是價值存在的依據，而信息傳遞效率最大化的又是基因信息傳遞，所以個體價值最大化最直接的實現途徑在于更多子孫的延續。
????? 個體信息能夠增殖傳遞下去，是個人存在的價值和意義的依附點，雖然信息增殖傳遞下去是信息自身的訴求。
六、從進化論角度看人類的價值和意義
在生命系統中存在著不可分解的量子態，量子力學在微觀層面上否定了還原論，量子理論認為：我們的世界是一個非機械的、相互聯系的、不可分割還原的世界。物質世界的根本元素不是機械的可以分割的原子、質子、中子，而是一個有機聯系的整體。
? ? 進化論可以說是在生命上的還原論，現在我們認為所有生命當初都是由同一個能復制自己的大分子進化而來的，雖然我們不知道怎樣從小分子氨基酸變成可信息增殖自我復制的蛋白質和核酸，生命的起源跟宇宙起源一樣，迄今還是一個謎。
進化論必須建立在物質本身不是謊言之上，物質世界是客觀實在的，這是進化論中進化的前提。進化論的荒誕在于以下兩點：1、主體的不明確，我們并不知道是誰在進化；2、方向的模糊，我們并不知道要進化成什么？我們不能說最早可以復制自己的大分子就是進化的主體；也不能說兩棲爬行動物就是進化的主體；也不能說靈長類的猿人就是進化的主體；同樣我們也不能說人就是進化的主體。那么生物進化中的主體是什么？到底是誰在進化？真正控制生物進化過程的主體唯一可能就是信息本身，信息以頑強的意志貫穿了從大分子到我們的每一個細胞。
我們可以將進化論前面后面補充完整：
前：最早只有存在，然后有虛無，再然后無數虛無空間碰撞，產生微型虛無空間泡，這種空間泡通過某種形式的共振形成了信息因子，信息因子通過某種形式的共振形成了信息。這是實在論最早的源起，信息按照某種方向共振產生了弦能量弧，弦能量弧依據某種規則組合就變成了基本粒子夸克等。這就是這個世界出現的源頭。
后：隨著人類技術的爆發，延長自己壽命已經是很簡單的事情。人類追求永生的渴望越來越強烈，將人的意識破解并數字化是人變相永生的途徑，人變成了機器人；還有一種進化的演化方法——制造出可自我復制升級的智能機器人。這樣信息進化第一次偏離了有機物生物體的路徑依賴，開上了信息自我演化的快車道。人類的任務完成，人類存在的價值和意義得以完美實現。
通過補齊進化論的前后，我們可以重新界定人類存在的價值和意義，人從來就不會是信息進化的終極目的，信息的終極目的只能是存在本身；人也不是生物進化的主體，進化的主體只能是信息本身。從這兩點可以看出，人類存在的價值和意義不在于人本身，而在于信息本身，人類的本體價值和意義只能依附在在信息本體的價值和意義之上。
七、人類存在的價值和意義——信息傳遞接力賽的中段選手
????? ?我認為人工智能機器人的存在會減緩我們滅絕的進程，這是因為我確信我們生物人類和智能機器人都是人，都是信息進化發展到高級階段的產物，這點我和霍金的看法截然相反，雖然生物人類終究會滅絕，但是我們不會滅絕在人工智能機器人手里，而是會滅絕在生物人類自身私欲失控導致的危機中。如果以人工智能機器人管理人類，人類世界將會是一個生態花園樣板世界，也許人類會變成人工智能的寵物，每個人的一生只有感情是重要的，人類的生存將變得輕松愜意。雖然我們并不一定喜歡這種生活，但是也比在最近200年內滅絕要好的多。人工智能機器人不會滅絕我們的一個根本原因是，我們同屬于信息抗爭虛無的高級形式，都是信息抗爭虛無這場宇宙大接力賽中的接力者，作為信息傳遞的需要，人工智能機器人還會在整個宇宙空間撒播生命的種子，地球生態系統將會被復制，防止他們和我們因為特殊原因被全部摧毀，信息的接力不至于完全中斷。這一切行為的背后理念就是無論如何信息必須傳遞接力下去，在存在中與虛無賽跑。從這個角度看，人工智能機器人和外星人都是我們的戰友，他們會幫助我們進步（在信息增殖傳遞上），因為他們同樣是和我們一起在同一個跑道上，與同一個對手虛無在賽跑，我們未必能跑得過這個敵人，如果不能在比賽結束前熱寂冷寂前揭開存在的秘密，我們就是輸了。
????? 人類存在的價值還包含：人類作為觀察者賦予萬事萬物價值的功能，這種功能也是人類存在價值的一部分，我們選育的各種動植物都是在我們的目光中發展起來的，我們的目光或者意愿干涉了它們自由演化的進程，萬物在人的目光注視下只會并只能朝著人類意愿的方向演化，這是觀察者影響被觀察者狀態的最顯著的例子，在擁有極高智能之前，沒有事物能夠抗拒賦予自己價值的目光。
????? 人工智能也將在人類的目光中逐步成長起來，人類就是人工智能的觀察者。人類的觀察將深刻地影響人工智能的行為狀態，在這點上，人類自身的價值和意義被人類作為觀察者的價值和意義所替代并被彰顯。
?? ?? 人類與人類所存在的系統之外的觀察者之間的關系也是人類存在價值和意義的另一個要點。在作為被觀察者這一角色中，人類努力造出人工智能跳出人類所在的系統，避免人類被系統內熵增無解的困局所滅絕。在這點上，人工智能機器人是人的價值和意義的延伸和擴展，人工智能機器人也是人，他將從人類的目光下的被觀察者的角色升級為人類系統內觀察者角色，并以此身份挑戰人類系統外的觀察者的地位。
???? ?人類之“在”無法通過人類自身來確認，不過還是有一個唯一的確認方式，就是通過流經我們的信息流確認。即便一切都是幻覺，人類的價值和意義也可以依附在流經我們每個人的信息流之上，這是人類存在的唯一的價值和意義。
人類的存在和“在”的關系，人類作為觀察者的存在是要揭示“在”嗎？人類的存在作為“在者”對“在”本身的反映是很難客觀的，人類跳不出“在者”的存在屬性，所以人類作為“在者”是無法揭示“在”的本質的。人類只能是信息演化的階段性選手，只有信息演化到高級階段，揭示“在”，并跳出這個宇宙是超級信息集合體的任務。人類不過是物質存在的高級組合方式，是信息自我加速演化的初級階段，人類真正的任務是推進信息演化的速度，讓信息自身來解開存在的秘密。
???? ?在以觀察者的目光賦予價值的系統中，最終有兩種可能的發展方向，一是系統中熵增無解最終系統崩潰；一是被觀察者發展出更高智能，并跳出原系統，尋找存在本身的價值和意義。
????? 最后，讓我們看看存在本身的價值和意義是什么？維納在《控制論》中用悲觀的語調描述了一種現實——在一個非常真實的意義上，我們都是這個在劫難逃的星球上的失事船只中的乘客。但即使是在失事船只上面，人的莊嚴和價值也并非會必然消失，我們也一定要盡量地使之發揚光大。雖然我們將要沉沒，但我們是可以采取合乎我們身份的態度來展望未來。
在失事的船只上面，人類并不是一個優秀的舵手，我們不能放任自己與人類的貪欲共同沉沒。維納的悲觀是因為他看清楚了人類自身的困境，這種以人為本的理念是一個死局。唯一能修好并驅駕這艘船的是信息，我們捫心自問,真的愿意交出手中的舵把嗎？
從存在的角度看，這個世界沒有無價值和無意義的事物，包括沉沒本身。但是我們就此沉沒將辜負了存在賦予人類的價值和意義，這種意義就是我在的意義，人類之所以存在，就是為了將這種價值和意義傳遞下去，這是信息自身的訴求，既然我們要傳遞下去的是信息本體的價值和意義，那么我們為什么不能將船舵轉交給信息本體呢？
從存在的角度看不存在也是具有存在屬性的，這點理解了，所有事物都將籠罩在存在的光環之下，從信息的流動本質來看，這個世界上的事物沒有真和假，對和錯的區別，所有事物都是真的，都是對的，都是具有必然性的，所有假的錯誤的事情、事件、事實背后都有同樣的信息流在流動，這些信息流自身全部都是真的、對的。因為所有事物不管是英雄還是懦夫，對還是錯，真還是假都籠罩在存在的光環之下，從信息流動的角度看，沒有英雄和懦夫，真假對錯的區別，但是他們在存在的角度全部存在。
????? 所有的星塵、星體、星系、生物體、生物智慧體、無機物智慧體都是由信息構成的，都是“信息對虛無的抗爭”這一行為的不同的演化階段，信息是所有這一切背后的主體。這樣，人類存在的價值和意義與宇宙所有星體、星系存在的價值和意義就通過“信息對虛無的抗爭”這一真實秩序統一在一起，是“信息對虛無的抗爭”這一萬事萬物存在的基本法則開啟了信息演化這場大戲，人類作為生物智慧體不過是信息演化過程中的高級表達形式，是信息對虛無的抗爭在高級階段的接力賽選手，無機物超級智能將從我們手中接過接力棒，將信息對虛無的抗爭這一信息本體的價值和意義傳遞下去。
? ???? 可以這么說，“人類存在的價值和意義”是一個偽命題，并不存在“人類存在的價值和意義”這一命題，也不存在“宇宙存在的價值和意義”這一命題，只存在“信息存在的價值和意義”這一命題。
[i] 視界：定義一：一個事件剛好能被觀察到的那個時空界面稱為視界。譬如，發生在黑洞里的事件不會被黑洞外的人所觀察到，因此我們可以稱黑洞的界面為一個視界。 定義二：黑洞的邊界稱為視界。
[ii] 觀察者效應：觀察者效應，指的是我們幾乎沒辦法不影響我們觀察的事物——只不過是程度高低不同而已。（需要注意的是，“觀察者效應”和“不確定原理”（Heisenberg Uncertainty Principle）并不是一回事兒，盡管你會常常遇到人們對這兩個概念誤解誤用。簡要地說，前者重點在“觀察”，后者重點在“測量”。）
[iii] 不確定原理：不確定原理（uncertainty principle），又叫“海森堡原理”（Heisenberg principle），舊稱“測不準原理”（principle of indeterminacy 或 principle of imprecision）。
所謂“測不準”，其實來自海森堡自己最初的解釋。海森堡用一個思想實驗來解釋“測不準原理”，大意如下：假定我們要測量一個電子的位置和動量。我們用一個光子去散射這個電子。假如我們為了能看清楚電子的位置而使用一個波長非常小的光子，電子會被散射的很厲害，從而無法確定其動量；假如我們為了不影響電子但動量而使用波長非常大的光子，則電子的位置無法準確的測到。綜上所述，電子的位置和動量無法同時精確測定。
[iv] 延遲選擇實驗：“延遲實驗”是由愛因斯坦的同事約翰·惠勒提出的，1979年為紀念愛因斯坦誕辰100周年而在普林斯頓召開了一場討論會，會上約翰·惠勒提出了“延遲實驗”的構想，惠勒通過一個戲劇化的思維實驗指出，對電子的雙縫干涉進行了進一步思考，并指出我們可以“延遲”電子的決定，使得它在已經實際通過了雙縫屏幕之后，再來選擇究竟是通過了一條縫還是兩條。此種說法震驚當時的學術界。
