弘毅樂學書院之學妹讀經

一字一句讀《論語》，第154天

原文閱讀：

7.26 子曰：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”

? ? 子曰：“善人，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。”

譯文講解：

孔子說：圣人，我是不可能見到了；能夠見到有君子德行的人，也就可以了。

又說：完善無缺的人，我是不可能見到了；能夠見到有恒心的人，也就可以了。沒有卻假裝有，空虛卻假裝充實，很少卻假裝豐富，這樣的人也就難以有恒心了。

啟發(fā)思考：

? ? ? ? 在這里，孔子界定“正面人物”的四個等級：圣人、善人、君子、有恒者。

? ? ? ? 才德全盡謂之圣人，孔子品題人物中，圣人是人中極品，是最高一級。《大戴禮?五義篇》：“所謂圣人者，知通乎大道，應變而不窮，能測萬物之情性者也。”圣人無所不通，能成己成物，其才其德，都到極致了。

? ? ? ? “圣人”的稱謂，孔子時代很多古書，如《墨子》、《老子》，都用這個概念。李零老師把古書的說法歸納一下，圣人的本義包括以下四點：

? ? ? ? 第一，圣人是無所不知、無所不曉的聰明人。聰明就是耳聰目明。古文字的圣和聽、聲二字同源，圣特指聰，即耳朵靈。《素問·至真要大論》說，“聞而知之謂之圣”，這是圣字的本義。上博楚簡《容成氏》講堯、舜禪讓，說“視不明，圣（聽）不聰”，原來的聰明人老了，不聰不明了，就讓位給另外的聰明人。這是上古禪讓的本義。

? ? ? ? 第二，圣人是南面聽治、統(tǒng)治天下、安定萬民的人，沒有權位不能當圣人。《易·頤》的彖辭里有，“天地養(yǎng)萬物，圣人養(yǎng)賢以及萬民”。

? ? ? ? 第三，圣人是各種發(fā)明的集大成者，不是自己發(fā)明，也是臣下發(fā)明。《周禮·冬官·考工記》記載，“百工之事，皆圣人之作也”。

? ? ? ? 第四，古人說的圣人是堯、舜一類上古帝王，都是死了很久的人。《禮記·中庸》：“仲尼祖述堯舜，憲章文武。”堯、舜、禹、湯、文、武，是先秦時代大家公認的六大圣人。堯、舜、禹是“禪讓圣人”，地位最高；湯、文、武是“革命圣人”，低一點。孔子心中的圣人，首先是堯、舜，圣人的特點是安民濟眾。

? ? ? ? 孔子是相信歷史上曾經有過圣人的，但現(xiàn)在是見不到了，而且，他非常明確地承認自己不是圣人。他的圣人地位，是通過后輩學生們不斷宣傳鼓噪，后世封建王朝不斷借他來塑造合法性而形成的。

? ? ? ? 君子，是才德出眾之人。才和德沒有到極致，但也比較出眾了。雖然做不到生而知之，安而行之，但言行思慮，大致不差，周圍還是能見到的。關于君子，在前面的篇章里我們已經學習過不少，比如孔子的學生宓不齊。

? ? ? 孔子又提出了善人與有恒者。“善人者，致于人而無惡”。有志于仁，一件壞事都不干。這個標準太高了，所謂一個人一天不干壞事不難，難的是一輩子不干壞事。善人是僅次于圣人，比君子要高，孔子見不到。

? ? ? ? ? 孔子說，能見到有恒者，就滿意了。“恒”是長久之意，自己的立場、態(tài)度、原則，始終有恒、有常。比如孔子說，邦有道，就出來做事；邦無道，明哲保身，但不改吾志。我守恒、守常、守住自己的人格，一以貫之，不自欺欺人態(tài)度有恒，做事也有恒心。

? ? ? ? 有恒的人，比善人容易，不過也不多見。多見的是什么呢？亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。明明沒有知識學問，假裝有；明明心中空虛，假裝滿腹詩書經綸；明明沒錢，打腫臉充胖子；這樣的人，就沒法有恒。

? ? ? ? 孔子一生閱人無數(shù)，他總結性地評判了人的類別，也是給我們樹立了榜樣。圣人、善人做不到，可以向君子和有恒者努力。孔子自己就是“有恒者”，一個終身深度學習的有恒者。這里他告訴他的們，真正的有恒者必須是實事求是，不假裝，不虛夸的務實的人。