袁枚《獨秀峰》原詩、注釋、翻譯、賞析

【原文】：

獨秀峰

（清）袁枚

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龍去脈②絕無有，突然一峰插南斗③。

桂林山水奇八九，獨秀峰尤冠其首。

三百六級登其巔，一城煙水眼前。

青山尚且直如弦，人生孤立何傷④焉。

【注釋】：

①獨秀峰：位于桂林市中心，以平地孤拔，無他峰相對，故名。 ②龍去脈：舊時堪輿（風水先生）以山勢為龍，以山勢起伏連綿為龍脈。③南斗：星宿名，在南天。④傷：妨礙。

【翻譯】

全然找不到來龍去脈，只見一座高峰突然出現，高可入云，直插南斗星。

桂林山水本來就十有八九奇絕卓異，而獨秀峰更是首屈一指。

幾百級階梯拾級而上才到達它的峰巔，盡覽全城風光，但見輕霧迷漫，碧波蕩漾。

青山尚且可以矗立如琴弦，人生孤立無援又有何妨礙！

【賞析】：

這首詩作于乾隆四十九年（1784），子才當時重游桂林。獨秀峰，亦名獨秀山、紫金山，獨立于廣西桂林市內靖江王城之中，孤峰挺秀，氣勢超群，無他峰相屬，素有“南天一柱”之譽，故名。全詩由登山而興慨，睹奇峰而抒懷，自實入虛，即景由情，勾勒奇景，形神畢現，生發喟嘆，寄意遙深。生動地勾勒出獨秀峰的奇特，確為“性靈”佳作。

“來龍去脈絕無有，突然一峰插南斗。”詩篇起筆就引人注目，凸現出獨秀峰的奇特。桂林諸山多奇峰突起，不見來龍去脈；而獨秀峰又是一峰高聳南天，孤峰挺秀，拔地而起，氣勢雄峻，堪稱“南天一柱”。這里用一個動詞“插”字，以動寫靜，化靜為動，賦予靜態的山以動態和勃勃生機，從而生動地描畫出了獨秀峰那刺穿青天的孤高與挺拔之勢。

接下去的兩句是說，桂林山水十之八九是奇特的，獨秀峰更是高居第一；補足上文，使獨秀峰的孤高的形態更顯得神完氣足。

五六兩句寫登山所見。“三百六級”是由山麓到山頂的石階級數。躍上蔥蘢，登臨峰頂，秀甲天下的桂林山水景致盡收眼底，青山疊翠，桂林城內綠水悠悠，水繞山環，煙霞氤氳，亦歷歷可見。前人有句云“江作青羅帶，山如碧玉簪”，狀喻桂林山水之美，可謂精妙恰切之至了。這般煙水美景齊集山下，奔來眼前，此處著一“來”字，更突出了獨秀峰鐘靈毓秀，在桂林山水中“冠其首”的地位。

以上六句實寫眼前所見之景，形神畢肖地勾勒出獨秀峰孤立狀態的奇特壯觀，平淡無奇；末二句筆峰一轉，由實入虛，即景生情，由山峰說到做人，抒寫了作者無盡的人生感喟和闊大胸襟。詩人佇立峰巔，遙望著遠處的青山碧水、流霞煙嵐出神，恍然間，一種淡淡的關乎人生旨趣的感傷情緒浸淫而生：為人正直有時可能會被孤立，這也同獨秀峰一樣，有獨秀之美，不必為此煩惱。由于有這最后兩句，全詩就耐人尋味了。

我們知道，袁枚不僅是一位詩人、詩歌理論批評家，同時又是一位思想家。他的思想在一定程度是表現出反道學、反禮教、要求個性自己的傾向，楊鴻烈在《袁枚評傳》中稱譽其思想“一直遠遠走在世人前頭”。他的文學主張“性靈說”強調寫詩者的真性情，實質上也含有跟儒家“義理”之說相對立的意味。同時，作為一個聰明練達的才子，袁枚思想敏銳，善于思考，言論潑辣，幾無遮攔，頗有離經叛道的火藥味。加之其不拘禮法，率性而行的生活態度，使他在當時頗受到一些人的非議。他的那些出于真性情的“緣情之作”曾為人“所共非”，因收受女弟子之事被章學誠罵作“無恥妄人”、“邪人”。他辭世后，更被許多人目為“進退六經，非圣無法”的“名教罪人”而大張撻伐。然而，袁枚是清醒的，堅定的，絕不會因為“孤立”而動搖。他于生前身后事饒有自信：“古來真才人，俎豆非兒女。諸公莫相關，我自有千古。”（《遣興》）詩人登獨秀峰而興嘆，發出“青山尚且直如弦，人生孤立何傷焉”的感慨，正與此意相通，其中既表明自己秉性正直、特立獨行的生活旨趣，同時，我們也可以從中體味到其感會人生的微微怨嗟，可謂寄托遙深，意味雋永。

的確，人生中不如意之事常有八九，人也往往是在孤獨之中拼搏奮斗，一路走來，磕磕絆絆，有歡樂，有淚水，有痛苦，有堅強。但不管怎樣，我們都應該保持旺盛的戰斗情懷，生命不息，戰斗不止。試想，青山尚且不畏風雨雷電，地震災難，孤絕而立，一柱沖天。而我們這些有為之士們，又何必自嘆自憐，為自身的些許不幸和孤獨而傷感呢。我們每個人不都是應該像獨秀峰那樣，傲然挺立，壯志凌云嗎？在人生的路上永不言敗，永不退縮，永遠奮斗不息，向前，向前，再向前。

詩貴有所寄托，“所貴者流露于不自知，觸發于弗克自已”（清·況周頤《蕙風詞話》）。《獨秀峰》一詩由登山而興慨，詩人即景生情，興會所觸，頓張靈機，發而為靈氣飛動之華章。細味此詩，意境闊大，蘊藉深慨，而真致畢凸，堪膺“性靈”風趣之上品。