讀《魏晉風(fēng)華》。實(shí)在是因?yàn)橄矚g魏晉風(fēng)度：重精神、重外表、風(fēng)神灑脫清麗、才華不拘一格。
不過(guò)讀這樣的書，一定要了解當(dāng)時(shí)的歷史。于是，有一周的時(shí)間，是用來(lái)惡補(bǔ)歷史知識(shí)的。
這是一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代。魏晉亂世，篡弒頻繁。士人朝不保夕，內(nèi)心痛苦郁結(jié)。生命的無(wú)常讓人們沒(méi)有安全感。相互的試探、諷刺，是名士之間的一種把戲。評(píng)品他人，也是風(fēng)氣。在這樣的風(fēng)氣中，有對(duì)世俗禮教的挑戰(zhàn)，也有對(duì)自己學(xué)識(shí)的賣弄。如此，一時(shí)也成為一種另類的風(fēng)尚。讓人不由感嘆：清談是為真理而來(lái)，然而真理是什么？斷舍離的智慧，忠于內(nèi)心的召喚，又是幾個(gè)人能做到的？追問(wèn)生命的本質(zhì)，又有多少人有勇氣呢？
關(guān)于名士的故事，《世說(shuō)新語(yǔ)》里記載了很多，這本《魏晉風(fēng)華》就是依著《世說(shuō)新語(yǔ)》來(lái)梳理和描繪的。那些早已消失在歷史長(zhǎng)河中的人物，音容笑貌在書中依然栩栩如生、神態(tài)躍然紙上。
一．清談名士，不同選擇、不同結(jié)局
清談大師殷浩，隱居時(shí)，時(shí)常有文人雅士前來(lái)拜訪，因清談功力超群，被人捧到天上。眾人一致認(rèn)為，少了他，這世間蒼生該怎么辦？出山了，也作出了成績(jī)。卻因?yàn)檎味窢?zhēng)，一仗慘敗，被廢信安，無(wú)人問(wèn)津。以致于他想要清談，都沒(méi)有人陪，只好讀佛經(jīng)渡日。留下了“咄咄怪事”和“拾人牙慧”兩個(gè)成語(yǔ)后，孤獨(dú)死去。一聲嘆息。
另一位清談大師嚴(yán)光，被后人評(píng)價(jià)為：中國(guó)歷史上第一個(gè)最為純粹的隱士。他的隱逸與政治立場(chǎng)沒(méi)有關(guān)系，是完全出于個(gè)人的價(jià)值觀。有人指責(zé)批評(píng)他：于清明之世、遇清明之主，仍拒不出。用白話說(shuō)，就是：“如果不是劉秀收拾亂世，哪有你在江邊安然垂釣的機(jī)會(huì)？”
嚴(yán)光可以和君主聊天、渴酒、敘舊，甚至可以隨性地把腳放在君主的肚皮上。卻依然遵從自己的內(nèi)心，隱居山林，在富春江邊垂釣。北宋范仲淹在《嚴(yán)先生祠堂記》中寫道：“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)?！?/p>
你說(shuō)你的，我做我的。他把”你是你，我是我”的界限，分的很清楚。守住自己的心，做好自己的事。這也是受人敬仰的原因吧。
拾人牙慧，人言可畏。評(píng)論他人和面對(duì)他人的評(píng)價(jià)，是否走心？或是是否要影響自己的決定？這，又有多重要呢？凡事還是客觀敘述為好。畢竟人人心中都有一桿秤。說(shuō)的人，別用道德去綁架他人，別用語(yǔ)言暴力去傷害他人；聽(tīng)的人，也要學(xué)會(huì)問(wèn)問(wèn)自己的內(nèi)心，自己真正想要的是什么？學(xué)會(huì)不要太在意他人的評(píng)價(jià)。
二.何為清談？
魏晉清談，或在林下，或在室內(nèi)，名士們身著寬松的長(zhǎng)袍，手持用白玉做柄的拂塵，辯論時(shí)將其來(lái)回?fù)u擺。內(nèi)容以《老子》、《莊子》、《周易》為基底，引發(fā)對(duì)人生和宇宙的思索。形式上有兩種：一是兩人辯論（或有旁觀著欣賞），二是大家一起議論，有個(gè)主持人。清談場(chǎng)面往往非常激烈。講求機(jī)鋒、辯悟和頓徹，有禪宗的影子。
清談除了具有學(xué)術(shù)色彩外，更多的還帶有社交和益智功能。它通過(guò)玄理和言辭技巧，最終難倒對(duì)方，使之理屈詞窮，以雙方一起達(dá)到通徹為最高境界。
其實(shí)，對(duì)于清談，我特別好奇。是對(duì)魏晉感興趣的最主要原因。我一直以為是一種傲然的風(fēng)骨，互不言語(yǔ)，就是交流。沒(méi)想到，書中這么一解釋，倒有一種辯論會(huì)的感覺(jué)。而文人雅士之所以熱衷清談，也是一種政治需要。通過(guò)清談嶄露頭角，是走上仕途的一個(gè)捷徑。
不過(guò)，名留青史、引人向往的，往往是遠(yuǎn)離了世俗和名利的清談，亦所謂神明之交。取竹林七賢中阮籍的一個(gè)故事分享。
史上記載，阮籍善嘯，百步之外，都能清楚聽(tīng)到。（這里的嘯，資料記載就是“吹口哨”。）
當(dāng)時(shí)傳說(shuō)蘇門山有一隱者，叫蘇門真人。阮籍好奇，進(jìn)山拜訪。在峰頂處，有一人抱膝而坐。阮籍上前與那人對(duì)坐，對(duì)方面無(wú)表情。
阮籍與之談上古玄遠(yuǎn)之道，不語(yǔ)；談修身養(yǎng)性之術(shù)，也不語(yǔ)。只是用眼珠凝視著阮籍，一動(dòng)也不動(dòng)。于是，二人對(duì)視不語(yǔ)，直到暮色漸起，那人仍面無(wú)表情。阮籍忽有所悟，對(duì)之長(zhǎng)嘯。
那人突然笑了，說(shuō)：“你可以再嘯一次?！比罴谑怯謬[了一番，盡興下山。行至半山腰，忽聞山上傳來(lái)清遠(yuǎn)之聲，響徹山林，嘯者正是那蘇門真人。
這個(gè)貌似有些滑稽的故事，從側(cè)面道出魏晉時(shí)的一種觀點(diǎn)：言不盡意。既然言不盡意，不如不說(shuō)。
阮籍后來(lái)琢磨出隱者沉默的緣由：兩個(gè)人坐在山頂，林木莽然，天人合一，又有什么可說(shuō)的？說(shuō)些什么才能講清楚此刻的心旨？言不盡意而嘯盡意，它自能抵達(dá)玄遠(yuǎn)幽深之境，而兩嘯相應(yīng)，正是神明之交。
三.何為名士？
東晉王恭王孝伯言：“名士不必須奇才，但使常得無(wú)事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士。”
讀過(guò)這段話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，名士，首先得有錢。所以，名士多出自高貴門第，不會(huì)為生計(jì)發(fā)愁，他們往往不過(guò)問(wèn)且恥于說(shuō)“錢”字。作風(fēng)奢華。
再者，得有閑。有空聚會(huì)，有空讀《離騷》，有空痛飲酒。
正所謂，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。名士們不為生計(jì)發(fā)愁，才有機(jī)會(huì)親近心性，才有資本無(wú)拘無(wú)束。
3.1名士彼此尊重、猩猩相惜
取意境美到云端的兩小段故事：
其一：
首先交待，文中提到王之猷，是王徽之。是大書法家王羲之的兒子。
王子猷居山陰，夜大雪，眠覺(jué)，開(kāi)室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨。詠?zhàn)笏肌墩须[》詩(shī)，忽憶戴安道。時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”
這個(gè)故事完美展示和詮釋了魏晉情懷——我不愿做我不想做的，我每一刻都為內(nèi)心而活著。如果這世上有一個(gè)神，那就是我瞬間的內(nèi)心。
其二：
晉武帝司馬炎與諸葛靚是小時(shí)候的玩伴，現(xiàn)在一個(gè)為皇帝，一個(gè)為亡國(guó)叛臣之后。
武帝想見(jiàn)諸葛靚，苦于沒(méi)有理由，就請(qǐng)自己的叔母瑯邪王妃即諸葛靚的姐姐諸葛氏從中調(diào)停，但仍不得諸葛靚的原諒。
諸葛靚住在這位姐姐家，聽(tīng)說(shuō)晉武帝來(lái)了，就躲在廁所。武帝也不生氣，拉他出來(lái)一起喝酒。兩個(gè)人喝得都有些多了，晉武帝說(shuō)：“還記得我們小時(shí)候一起玩耍的情景嗎？”這一問(wèn)，讓諸葛靚百感交集，淚流滿面，他說(shuō)：“我們兩家有世仇，但我卻沒(méi)能像豫讓那樣吞炭漆身，矢志報(bào)仇。我已經(jīng)很慚愧了?！?/p>
司馬炎為自己引起諸葛靚的痛苦記憶而慚愧不已，起身退出。
司馬炎是一個(gè)名士皇帝。他身上保持著士人美好的修養(yǎng)和品質(zhì)。魏晉時(shí)代的政治風(fēng)云雖殘酷，但在大多數(shù)皇帝的潛意識(shí)里，與臣子有一種平等的關(guān)系。君臣關(guān)系非常質(zhì)樸。人與人之間保持著生命對(duì)生命的尊重。
3.2.名士也玩“極簡(jiǎn)主義”
話說(shuō)，之前有提到：士，大都出自名門。于是作風(fēng)奢華，從來(lái)不屑于談金錢。也有布衣出身的人厭惡清談，厭惡名士的作風(fēng)。
可見(jiàn)任何一種學(xué)說(shuō)和精神，都有人喜有人厭。它們就像一枚硬幣的兩個(gè)面，要看你站到哪個(gè)角度去看，要看你的立場(chǎng)和出發(fā)點(diǎn)。并沒(méi)有絕對(duì)的好與不好。更何況，并不是所有名士都作風(fēng)奢華。
某年，江陵一帶逢水災(zāi)，收成銳減。作為地方長(zhǎng)官，殷仲堪吃飯時(shí)，米粒掉了，也不忘記撿起來(lái)放到嘴里。他曾對(duì)孩子們說(shuō)：“不要以為我官做大了，就可以拋棄以前的生活習(xí)慣，其實(shí)沒(méi)什么變化。安于清貧是士之本分，怎能因攀上高枝而忘了這根本？尤其在名士們經(jīng)濟(jì)很寬裕的情況下，仍然可以做到安于清貧和身無(wú)長(zhǎng)物。的確難能可貴。窮，節(jié)儉，是無(wú)可奈何；富，節(jié)儉，才是真境界。
再說(shuō)一個(gè)關(guān)于名士節(jié)儉的故事。在東晉后期的名士圈中，王恭是排名三甲的人物。他是在大雪天穿著用仙鶴羽毛制成的大衣走在街頭的富貴青年。風(fēng)神從容灑脫，路人都認(rèn)為他是神仙中人。
當(dāng)他身下坐的新竹席被友人討要后，就只能坐草墊子。友人聽(tīng)到消息很吃驚，跟他說(shuō)：“我以為你有多余的，才找你要的呀！”王恭卻答：“看來(lái)你并不了解我。我為人有一原則，就是身邊從來(lái)沒(méi)有多余的東西?！?/p>
看上去，好像這是一個(gè)關(guān)于節(jié)儉的故事。但是，身無(wú)長(zhǎng)物跟節(jié)儉無(wú)關(guān)。說(shuō)的是名士的一種境界：我所擁有的，定是我必需的。不需要的，多一分都沒(méi)有。這是一種簡(jiǎn)約與自足的狀態(tài)，一個(gè)人的內(nèi)心因此才不會(huì)被欲望牽絆。這會(huì)不會(huì)是最早的“極簡(jiǎn)主義”？
看來(lái)，我們現(xiàn)在所倡導(dǎo)和學(xué)習(xí)的斷舍離和極簡(jiǎn)主義的生活概念，在1000多年前的名士中，就已悄然流行了。
3.3. 游俠打劫也有名士風(fēng)度
我說(shuō)魏晉名士重精神大于重物質(zhì)，你肯定沒(méi)意見(jiàn)。如果說(shuō)，魏晉時(shí)期是一個(gè)大膽咀嚼生命之美的時(shí)代，你也不要有意見(jiàn)。
魏晉之人心性坦蕩，品評(píng)人物更多的在關(guān)注人的形貌、風(fēng)神和氣度上。關(guān)照和肯定的是個(gè)體的生命之美和生命價(jià)值。在這種時(shí)代下，人人都注重自己的風(fēng)神。
戴淵是揚(yáng)州人，少好游俠，經(jīng)常帶人蒙面伏于蘆葦蕩，于江淮間搶劫過(guò)往客商。
有一次碰到陸機(jī)由江東返回洛陽(yáng)，帶的東西很多，裝滿了船頭，一下子就被戴淵盯上了。戴淵在岸邊盤坐于胡床之上，舞劍調(diào)度，指揮著手下?lián)尳伲瑒?dòng)作瀟灑，面色從容。陸機(jī)看個(gè)滿眼，不禁于船頭贊嘆：“淵既神姿峰穎，雖處鄙事，神氣猶異?！?/p>
連一個(gè)強(qiáng)盜在打劫時(shí)，都超有風(fēng)度，一個(gè)時(shí)代的氣質(zhì)由此可見(jiàn)全豹。
在魏晉品評(píng)中，論者往往用鮮美光潔的詞語(yǔ)來(lái)形容名士，如“清簡(jiǎn)、溫恬、高邁、清令、遠(yuǎn)致、弘通”等。他們對(duì)美的外表也會(huì)進(jìn)行深情地肯定。他們認(rèn)為“以貌取人”是件相當(dāng)靠譜的事，一個(gè)人的內(nèi)在，他的思想、精神、品質(zhì)和風(fēng)格，一定會(huì)通過(guò)外貌體現(xiàn)出來(lái)。這就是魏晉之人的可愛(ài)之處。
3.4.名士的酒與五石散
前文說(shuō)過(guò)，名士的特征之一是：“痛飲酒”。魏晉時(shí)代，全民嗜酒，屢禁不止。
竹林七賢人人好酒，每每在竹林聚會(huì)，都是吟詩(shī)彈琴痛飲酒。七賢之一劉伶，被評(píng)為當(dāng)時(shí)的職業(yè)酒鬼。他并無(wú)所長(zhǎng)，僅僅只是好酒，就名留青史。
而魏晉名士之所以嗜酒，被人認(rèn)為是服用五石散的 連貫行為。五石散是東漢醫(yī)藥大師張仲景的發(fā)明。服用時(shí)，需用溫酒行散。
在目睹了時(shí)代的無(wú)常風(fēng)云后，在脆弱的繁華中，盡管服藥后最終傷害身體，但崇尚即時(shí)行樂(lè)的人們還是爭(zhēng)相服用。這背后，除了他們的虛無(wú)與墮落，還包含著多少無(wú)奈與傷感呢？人們借助美酒，取得精神上的超脫，以達(dá)到放曠不羈的境界。
想想李白，寫的詩(shī)浪漫豪邁，跟他時(shí)常飲酒到半醉半醒有很大的關(guān)系吧？當(dāng)年接到圣旨，皇帝要求他寫一首贊美楊貴妃的詩(shī)。一般來(lái)說(shuō)，把寫詩(shī)作為一項(xiàng)任務(wù)，出的作品必是嚴(yán)肅的。沒(méi)想到李白喝到酣暢之際，看到在花園中賞花的楊貴妃，覺(jué)得她實(shí)在美出天際，歡喜中竟然寫出了“云想衣賞花想容”這樣浪漫唯美的《清平調(diào)》。
“君不見(jiàn)，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回?！彼倪@首大氣豪邁的《將進(jìn)酒》，一般人不喝點(diǎn)酒，都讀不出氣勢(shì)。不知詩(shī)人當(dāng)年作這首詩(shī)時(shí)，喝了多少美酒。
三千年來(lái)，歷代女子，詩(shī)詞登峰造極者，僅李清照一人而已。據(jù)考證，李清照是個(gè)確實(shí)的酒鬼。她有多愛(ài)喝酒呢？據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在李清照存世作品里45首，有23首都是關(guān)于喝酒的。
《如夢(mèng)令》——常記溪亭日暮，沉醉不知?dú)w路。興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺。
喝多了，找不到回家的路了，又有什么關(guān)系？以前不懂，現(xiàn)在讀著這意境，想像著一位天真爛漫的女生，喝到微熏在荷花池中轉(zhuǎn)悠，著實(shí)可愛(ài)。
李清照前半生的生活優(yōu)沃，書香家庭、文人聚會(huì)、思想開(kāi)放，她時(shí)常和家人以酒會(huì)友，不亦樂(lè)乎。而后半生的坎坷和顛沛流離，讓她嘗盡了世間的辛苦。好在她有酒可寄托愁思。
時(shí)下正紅火的“才女教授”楊雨，在接受采訪時(shí)也說(shuō)，她帶導(dǎo)的同學(xué)們一起聚會(huì)，時(shí)常會(huì)小酌一番。讀《將進(jìn)酒》會(huì)再多喝上幾杯。一邊聚會(huì)，一邊行酒令。放松又有趣。事后學(xué)生們才反應(yīng)過(guò)來(lái)，原來(lái)教授是在考查大家的知識(shí)量。據(jù)說(shuō)她的選修課，在校園里也是一票難求的。學(xué)生們特別喜歡。
可見(jiàn)酒是個(gè)神奇的好物！適當(dāng)飲酒不過(guò)頭，也是雅事一莊啊！
3.5.名士聚會(huì)成就《蘭亭集》
說(shuō)到酒、說(shuō)到詩(shī)、說(shuō)到聚會(huì)、說(shuō)到魏晉名士，那就不得不提《蘭亭集》，更不得不提王羲之留名千古的《蘭亭集序》。
我在很小的時(shí)候，曾看過(guò)《蘭亭集》的小人書。字只能看懂大意，圖的形態(tài)很美，意境引人入勝。我并不是要刻意記得。只是讀書至此，忽然想起。那畫面還在我眼前浮現(xiàn)——一群文人雅士坐在溪邊，衣著飄逸、形態(tài)自若。荷葉托著酒杯漂在清溪之上。他們喝著酒、寫著詩(shī)。豪放中流露出內(nèi)心的真性情，自在又文雅。讓人心生向往。原來(lái)我對(duì)魏晉風(fēng)華的向往之情，打小就在心中種下了種子啊！
書中記載，這次雅集由王羲之發(fā)起并組織，永嘉亂后渡江的魏晉世家差不多都到齊了。與會(huì)者不少是高官。但是東晉曠達(dá)、清雅、飄逸、玄遠(yuǎn)的時(shí)代氣質(zhì)，使得這次聚會(huì)完全喪失了政治色彩。
永嘉亂后渡江是中國(guó)文化在歷史上的第一次南渡。人們于動(dòng)蕩中從中原故土遷移到山水秀美的江南。面對(duì)秀美的山川自然，東晉名士主動(dòng)去欣賞它、愛(ài)惜它、贊美它。形成了山水審美之游的風(fēng)尚，并由蘭亭名士完成了精神史上這最簡(jiǎn)約也是最濃郁的一筆。寄情山水實(shí)是無(wú)奈之舉，融與自然中才能更好追求寧?kù)o忘我的狀態(tài)。
所以說(shuō)，這不僅是一次詩(shī)會(huì)，一次名士的燕集，還是一次春天的酒會(huì)，一次清談的盛會(huì)，一次山水間的旅行。呆看光陰，寄情山水，蘭亭的憂郁來(lái)自人生的殘山剩水。當(dāng)時(shí)的一位名士孫綽說(shuō)過(guò)這樣的話：“明山秀水，可化心中郁結(jié)?！?/p>
說(shuō)東道西，似乎總也道不盡魏晉名士的模樣。華麗的成長(zhǎng)都是在沖突中完成的。魏晉時(shí)代，崇尚精神的自由和高潔?？蓵r(shí)局動(dòng)蕩，他們的內(nèi)在是包含了多少愁緒，才會(huì)痛飲酒、服五石散、寄情山水間來(lái)追求玄遠(yuǎn)的境界？
我們向往的自是那些美好的部分。他們?nèi)烁癃?dú)立、精神自由、性情率真、愛(ài)惜自我。他們高曠美好的品格，透過(guò)千年的時(shí)光震憾著我們的內(nèi)心。
在大的時(shí)代背景下，個(gè)人縱然再有才華，也渺小如塵埃。幸與不幸，也是運(yùn)氣。我們有幸生在一個(gè)和平偉大的時(shí)代里，平靜、自在地活著，是件很幸福的事。
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