? ? ? 答陸原靜書(shū)【16】
【原文】
來(lái)書(shū)云：“昔周茂叔①每令伯淳②尋仲尼、顏?zhàn)訕?lè)處③。敢問(wèn)是樂(lè)也，與七情之樂(lè)，同乎？否乎？若同，則常人之一遂所欲，皆能樂(lè)矣，何必圣賢？若別有真樂(lè)，則圣賢之遇大憂(yōu)、大怒、大驚、大懼之事，此樂(lè)亦在否乎？且君子之心常存戒懼，是蓋終身之憂(yōu)也④，惡得樂(lè)？澄平生多悶，未嘗見(jiàn)真樂(lè)之趣，今切愿尋之?！?br>
樂(lè)是心之本體，雖不同于七情之樂(lè)，而亦不外于七情之樂(lè)。雖則圣賢別有真樂(lè)，而亦常人之所同有，但常人有之而不自知，反自求許多憂(yōu)苦，自加迷棄。雖在憂(yōu)苦迷棄之中，而此樂(lè)又未嘗不存，但一念開(kāi)明，反身而誠(chéng)⑤，則即此而在矣。每與原靜論，無(wú)非此意，而原靜尚有“何道可得”之問(wèn)，是猶未免于“騎驢覓驢”之蔽也。
［注釋?zhuān)?/p>
①周茂樹(shù)：即周敦頤。
②伯淳：即程顥。
③“昔周茂叔”句：語(yǔ)見(jiàn)《二程遺書(shū)》卷二上：“昔受學(xué)于周茂叔，每令尋顏?zhàn)又倌針?lè)處，所樂(lè)何事。”仲尼、顏?zhàn)訕?lè)處：指以孔、顏為代表的樂(lè)天、超然境界，儒家精神。
④是蓋終身之憂(yōu)也：語(yǔ)出《孟子·離婁下》：“是故君子有終身之憂(yōu)，無(wú)一朝之患也。”
⑤反身而誠(chéng)：語(yǔ)出《孟子·盡心上》：“孟子曰：‘萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！?/p>
［譯文］
陸原靜信中問(wèn)：
以前周敦頤先生經(jīng)常讓程顥尋找孔子和顏回的樂(lè)處。我想問(wèn)一下這里的樂(lè)和七情中的樂(lè)是否相同？如果相同，那么尋常人只要一償所愿都能樂(lè)呀，何必非得作圣賢呢？如果另外還有什么真樂(lè)，那么圣賢遇到大憂(yōu)、大怒、大驚、大懼之事，這些樂(lè)還存在嗎？況且君子心中常存戒懼，此為終生的憂(yōu)患意識(shí)，怎么能樂(lè)呢？我陸澄平日里有很多煩惱，不曾體會(huì)到真正的樂(lè)趣，現(xiàn)在很迫切地希望尋找到真樂(lè)。
王陽(yáng)明回信說(shuō)：
樂(lè)是心的本體，雖不簡(jiǎn)單相同于七情之樂(lè)，然而也不外乎于七情之樂(lè)。雖然圣賢別有真樂(lè)，但也是常人所共有的，只是平常人自己不知道，反而自尋很多憂(yōu)愁苦惱，在迷茫中丟棄了真樂(lè)。雖然在憂(yōu)苦迷茫中丟棄，但真正的快樂(lè)依舊存在，只要一念開(kāi)明，回過(guò)頭來(lái)求得自身的虔誠(chéng)，那么就能感到這種快樂(lè)。我每次和你陸原靜所討論的，說(shuō)的無(wú)非都是這個(gè)意思，而你還問(wèn)有什么辦法找到快樂(lè)，這種做法未免是騎驢找驢的毛病了啊。
［解讀］
這段書(shū)信談的是“ 快樂(lè)觀”，讀后頗有收益。
先來(lái)看看孔子之樂(lè)。
《論語(yǔ)·述而》：子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?br>
解釋一下：“飯疏食”，飯，這里是“吃”的意思，疏食即粗糧；“曲肱”，肱，音gōng，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊?！八保糯渌疄樗?，熱水為湯。
孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在其中了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣?！?br>
孔子極力提倡“安貧樂(lè)道”，對(duì)于有理想的人來(lái)講，可以說(shuō)粗茶淡飯也是樂(lè)在其中，而不符合于道的富貴榮華，是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般。
對(duì)于孔子的快樂(lè)觀，《論語(yǔ)》中還有一段非常有代表性，那就是上卷中曾討論過(guò)的 “子路、曾皙、冉有、公西華侍坐章”。
孔子請(qǐng)弟子們各言其志。子路說(shuō)他愿治理一個(gè)千乘之國(guó)。冉求說(shuō)他能治理一個(gè)方圓六七十里的小國(guó)就行了。公西華說(shuō)他愿意從事外交工作。到了曾點(diǎn)，曾點(diǎn)說(shuō)，我沒(méi)想什么國(guó)家大事，就想在那暮春三月，春天的新衣剛剛穿上身，約上五六個(gè)成人，六七個(gè)少年，結(jié)隊(duì)出門(mén)踏青，在那沂水河邊沐浴，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，舞雩臺(tái)，是魯國(guó)祈雨的祭臺(tái)，然后，一路唱歌一路還。曾皙一番話(huà)，把孔子也說(shuō)得神往了，夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也。”哎呀！我的志向和你一樣！
孔子為什么贊同曾皙的志向？張居正講解說(shuō)：“蓋君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，窮不失義，達(dá)不離道，乃出處之大節(jié)也。若自負(fù)才能，汲汲然欲自見(jiàn)于世，則出處之際，必有不能以義命自安，而茍于所就者。子路仕衛(wèi)輒，冉有從季氏，病皆在此，故夫子獨(dú)與曾點(diǎn)，以其所見(jiàn)超于三子也?！?/p>
我一身本事，但是用之則行，舍之則藏，窮不失義，達(dá)不離道。就像我們前面說(shuō)安貧樂(lè)道一樣，為什么要安貧樂(lè)道？因?yàn)橹挥邪藏殬?lè)道之人，他發(fā)達(dá)之后，才能同樣安富樂(lè)道。如果貧窮時(shí)發(fā)憤，成功后就要發(fā)飆，就要報(bào)復(fù)性驕奢淫逸。
同樣，如果自負(fù)才能，舍不得表現(xiàn)自己才能的機(jī)會(huì)，就不能以義命自安，不能堅(jiān)持道義的原則，不能接受失去機(jī)會(huì)的命運(yùn)，他就會(huì)委屈妥協(xié)于他的權(quán)力來(lái)源，掉進(jìn)大染缸，跟著干壞事，子路跟衛(wèi)輒，死于內(nèi)亂；冉有跟季氏，幫助季氏橫征暴斂，以至于孔子痛罵，要小子們擊鼓而攻之。子路和冉有的毛病，病根都在這兒！所以孔子唯獨(dú)贊同曾皙，因?yàn)樗囊?jiàn)識(shí)超過(guò)了三位同學(xué)。
我一身抱負(fù)和本事，希望齊家治國(guó)平天下，但我藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，給我機(jī)會(huì)，我就燦爛，功成身退，或急流勇退之后，回歸詩(shī)酒田園，暮春三月，踏青下河洗個(gè)澡，春風(fēng)拂面唱首歌。沒(méi)有機(jī)會(huì)實(shí)施我的主張，我不貪慕權(quán)位，不跟你們同流合污，我自己回家，還是暮春三月，還是踏青下河洗個(gè)澡，還是春風(fēng)拂面唱首歌，仍不失我志，不亦樂(lè)乎。
再說(shuō)顏回的快樂(lè)。
《論語(yǔ)》，子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉回也!”
孔子贊嘆顏回：顏回真是賢德的人?。∫惶炀统砸缓勶?，喝一瓢水，住在很窄小擠迫的破房子里。換個(gè)人，早就不勝憂(yōu)愁苦悶，顏回卻仍然不改其樂(lè)。顏回啊顏回！真是賢德的人?。?/p>
富而不驕易，安貧樂(lè)道難。顏回就能在貧困中，自得其樂(lè)。
說(shuō)完孔子與顏回之樂(lè)（今天的前奏有點(diǎn)長(zhǎng)，呵呵） ，我們?cè)倩氐酵蹶?yáng)明給陸原靜的信。
王陽(yáng)明在這里直接把樂(lè)說(shuō)成心本體（良知） ，意指減一分私欲，就能增一分真樂(lè)。良知的精度和純度有多高，就能體會(huì)到多大的樂(lè)。這樣，樂(lè)與良知合二為一。
曾國(guó)藩有兩幅對(duì)聯(lián)所想要表達(dá)的含義正好是這段內(nèi)容的最好注腳。其一：天下無(wú)易境，天下無(wú)難境；終身有樂(lè)處，終身有憂(yōu)處。其二：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，即生時(shí)不忘地獄；坦坦蕩蕩，雖逆境亦暢天懷?！皯n(yōu)處”以及“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”正是向天理——也就是陽(yáng)明這里說(shuō)的“心之本體”—— 主動(dòng)靠攏所用的功夫，“樂(lè)處”與“亦暢天懷”正是能遵循天理所受到的情感獎(jiǎng)賞。痛并快樂(lè)著，圣人之樂(lè)的的景況大體可以這樣表述。
這段用來(lái)比較的對(duì)象一個(gè)是“七情之樂(lè)”，一個(gè)是“圣人之樂(lè)”?！捌咔橹畼?lè)”在《傳習(xí)錄》前文曾經(jīng)提到過(guò)。眼睛愛(ài)好美色，美人在抱，是肉欲之樂(lè)；嘴巴愛(ài)好美味，佳肴在口，是食欲之樂(lè)；耳朵愛(ài)好美音，絲竹悅耳，是聽(tīng)覺(jué)之樂(lè)。耳口身之樂(lè)，是常人最基本的求樂(lè)之途，再往上一點(diǎn)層次的，出行要車(chē)，香車(chē)寶馬，是出行之樂(lè)；安歇要屋，廣廈千間，是安歇之樂(lè)；處眾好名，名聞海內(nèi)，是好名之樂(lè)。陸原靜就是分不清這些樂(lè)和圣人的樂(lè)到底有什么不同，才提出這里的問(wèn)題。
王陽(yáng)明首先指出了“樂(lè)是心的本體”，自然“圣人之樂(lè)”也就是這種心的本體之樂(lè)，隨即指出此樂(lè)“亦不外于七情之樂(lè)”，這句很關(guān)鍵，是儒學(xué)有別于佛學(xué)的地方，佛學(xué)要求人斬?cái)嗥咔橹畼?lè)，而儒學(xué)卻肯定了“七情之樂(lè)”的合理性。儒家的“圣人之樂(lè)”不離七情，但也絕對(duì)不被七情之樂(lè)所羈絆，那是因?yàn)槭ト酥畼?lè)有更高的遵循準(zhǔn)則，那就是“循理”，“致良知” ，也就是陽(yáng)明說(shuō)的“心之本體”。
因?yàn)槿巳司哂写诵?，所以普通人的“七情之?lè)”中，其實(shí)就孕育著“圣人之樂(lè)”的萌芽，只是在圣人那里，這個(gè)萌芽才能長(zhǎng)成參天大樹(shù)，而在普通人那里，有的剛發(fā)芽就遭到了自己私欲的戕害，有的長(zhǎng)成了灌木卻由于主人的疏于灌溉施肥而裹足不前。所以普通人要做功夫，就是去掉“自求”的“許多憂(yōu)苦”，去掉“自加”的諸般“迷棄”，將此樂(lè)的萌芽培育成大樹(shù)，自然就能體驗(yàn)到“圣人之樂(lè)”。
踏青下河洗個(gè)澡，春風(fēng)拂面唱首歌。這快樂(lè)，窮居陋巷的顏回有，被尊為國(guó)老的孔子也有，偷得浮生半日閑的富翁有，天天在馬路邊曬太陽(yáng)的乞丐也有。他們的快樂(lè)都是一樣的，都是七情之樂(lè)。又不一樣，圣人之樂(lè)就像他的良知一樣，時(shí)時(shí)刻刻都在，是常態(tài)。凡人之樂(lè)呢，就像多云天氣，陽(yáng)光偶爾也鉆出云縫，但一會(huì)兒又被遮蔽了，遮蔽是常態(tài)。
至于圣賢之遇大憂(yōu)、大怒、大驚、大懼之事，此樂(lè)亦在否乎？我們就要學(xué)王陽(yáng)明了，因?yàn)槲覀兊娜松H遇中那點(diǎn)憂(yōu)怒驚懼，跟他所遇到的相比，簡(jiǎn)直都不是事兒，他能我心光明，不改其樂(lè)，而正是在龍場(chǎng)最悲苦的時(shí)候，磨礪出了他的良知之學(xué)，為我們做出了人生榜樣。
苦不苦，想想陽(yáng)明亡命天涯處。樂(lè)不樂(lè)，學(xué)習(xí)顏回簞食瓢飲，鼓瑟高歌。
人生遇到悲苦困難處，更要建立快樂(lè)新常態(tài)。
