宗薩欽哲仁波切新書<不是為了快樂>節(jié)選之導(dǎo)言
導(dǎo)言
調(diào)整你的心
佛法的核心在日常行持之中
現(xiàn)今許多的佛法修行者，包括我自己在內(nèi)，聽聞佛法開示不知多少年了，但我們的心仍像木頭般僵硬。在生活中，當(dāng)一切似乎都很順利時(shí)，我們就感到快樂；但是當(dāng)計(jì)畫受阻時(shí)，我們就感到受傷，而且還常刮起無法控制的情緒風(fēng)暴，這是佛法從左耳進(jìn)、右耳出的令人困擾的徵象。我們不免會懷疑：「我的習(xí)氣真的有可能根除嗎？有可能將它稍加調(diào)整嗎？想像有一天我終能抵達(dá)某個境地，那時(shí)的每個行動都會是佛法的修行，這樣想像合理嗎？」我們有如剛學(xué)開車的新手，看著教練熟練地?fù)Q擋、看後視鏡又踩剎車，心裏想著：「我怎麼有可能學(xué)會開車？」
在某部由海意菩薩（Matisagara）向佛陀請法的大乘經(jīng)典中，功德光王菩薩問了佛陀一個有趣的問題。他請問佛陀，如果「真諦」與「證悟」都無法以語言描述，那麼我們這種凡俗、愚癡的眾生，如何能發(fā)願成為證悟之道的弟子？佛陀回答：對教導(dǎo)這「不可說法」之道的人示以尊敬，當(dāng)佛陀站立時(shí)，你也站立著回答；禮敬他，以有禮節(jié)的言語尊崇他；保護(hù)他，仿效他；供養(yǎng)他衣、食、住、醫(yī)藥與其他物資；或者只是景仰其事業(yè)，隨喜其德行，忽略其過失，這就是我所謂的「護(hù)持不可說法的修持」。佛陀同時(shí)也指出，佛法修持的核心不在持咒的多寡或禪定時(shí)間的長短，而是在一般、單純的日常行持之中。
在此，以「如何與自己不喜歡的人相處」為例。雖然大多數(shù)的人不會有深仇大恨的仇家，但總會與令自己厭煩的人打交道。對初學(xué)者而言，低調(diào)地避免衝突可算是一種修行，但是如果你必須面對全世界最厭煩的人而躲避不掉的話，你可以仿效阿底峽尊者。尊者前往西藏時(shí)，他帶了一個令人極度厭煩的人作為隨行侍者，
以便讓自己有充分的機(jī)會修持安忍。
雖然我們可能無法做到像他這種程度，但面對著令人厭煩又無法避免的同伴時(shí)，至少可藉此機(jī)會將「厭煩」當(dāng)作修持的物件。
然而，佛陀所陳述的重點(diǎn)是：我們心的狀態(tài)不可避免地會從日常生活的各種反應(yīng)中顯示出來。例如，當(dāng)計(jì)畫受阻時(shí)，你的情緒改變得多快？一分鐘前你的感覺還好，突然一陣北風(fēng)吹來，勾起你過去情緒危機(jī)的全部回憶，讓你重複經(jīng)歷每個痛苦的細(xì)節(jié)。你到了無法自己承受不愉快的地步，於是打電話給朋友。他注意地傾聽，而你逕自地展現(xiàn)所有的痛苦，完全不考慮後果，不多時(shí)，朋友也跟你同樣的沮喪、消沉起來。這麼做的目的何在？作為發(fā)願成為菩薩的你，如果感到需要縱容自己的痛苦，那麼就獨(dú)自享用吧，別把其他人一起拖下情緒的瘋狂大戲之中。特別如果你是「施受法」（Tonglen）的行者，誓言要承擔(dān)世上所有眾生的痛苦，更不應(yīng)讓別人分享自己的痛苦！
基本上，也該是時(shí)候讓佛法確實(shí)穿透佛弟子之心了，特別是像我這種已經(jīng)在這方面兜轉(zhuǎn)了很久的人。而且，即使你在一百次的嘗試中只這樣成功穿透了一次，那也是值得獲頒勳章的成就。
心靈修持會不斷地改變
無論你是日常修「止」，還是長期閉關(guān)，你的修持一定會不斷地改變，每天都會有不同的體驗(yàn)。例如，你可能會發(fā)現(xiàn)在早晨心智清晰，到了下午卻昏昏欲睡——這是所有人類所受的苦，由於我們都陷在身、語、意三個硬殼中，因而受到五蘊(yùn)（five skandhas）與五大（five primary elements，五大元素）的支配。或者你也會經(jīng)歷情緒在兩個極端之間震盪，例如，週二晚上你情緒穩(wěn)定又快樂，但到了週三早上脾氣卻變得極為暴躁，甚至連樹葉沙沙作響的聲音都會令你感到不愉快，這些狀況都會在某些時(shí)候發(fā)生在每個人身上。又如今天令我們感到鼓舞的事，明日則會讓我們氣餒；今天令我們傷悲而決心出離世間的同一件事，改天又會是令我們一頭栽進(jìn)娑婆輪回深淵的原因。這些讓情緒擺蕩的罪魁禍?zhǔn)祝褪峭耆蕾囲段宕蟮摹柑N(yùn)」（aggregate）。因此，我們的修持完全無法持續(xù)而連貫。
正因?yàn)槿狈B貫性，所有的修行者——特別是初學(xué)者——更應(yīng)以各種方式激勵自己去修持。如同我們不會只給嬰兒一個玩具玩耍，同樣的，修行者也不應(yīng)只以一種修持方式來自我設(shè)限。如果某一天，你覺得聲聞乘的教法可能有助於厘清出離的利益，你絕對就應(yīng)當(dāng)去運(yùn)用它。也許明天你發(fā)現(xiàn)，思維現(xiàn)象如幻的本質(zhì)更具啟發(fā)性，因?yàn)樗屇悴t解幾乎沒什麼事物可以出離，你也應(yīng)該毫不遲疑地去運(yùn)用這個見地。你要善巧地以此時(shí)此刻對自己能產(chǎn)生作用的方法修持，而不要限制自己，因?yàn)?b>對初學(xué)者而言，對修持培養(yǎng)出感覺是非常重要的。一旦發(fā)現(xiàn)一兩種修持對自己最有效，你就應(yīng)該專注於其上。這有點(diǎn)像遷居到城裏去，一開始你到處遊走，在住家與工作的地點(diǎn)之間嘗試各種路徑，直到終於找到最方便的一條路徑後，才固定下來。
還有某些時(shí)候，任何尋常的邏輯都起不了作用，即使最明顯的事實(shí)，像是「死亡迫在眉睫且無可避免，一切眾生——包括朋友、家人，甚至是自己，都無法逃避」，你都無法接受。當(dāng)你的心被這種頑強(qiáng)的愚癡佔(zhàn)據(jù)時(shí)，你應(yīng)當(dāng)向上師、佛、菩薩祈請，請求他們幫助你真正接受「死亡無可逃避」的事實(shí)；而且切勿落入圈套，以為必須先學(xué)習(xí)厭棄輪回，並培養(yǎng)強(qiáng)大的「出離心」，才能做這種祈請。偉大的蔣貢·康楚·羅卓·泰耶（Jamgon Kongtrul Lodro Taye）曾說：「無論任何事情你都應(yīng)該依賴上師，包括加持我們不再渴望輪回。」事實(shí)上，我們甚至應(yīng)當(dāng)祈請上師，請他讓我們不忘祈請。
在修行者之間常有一種很普遍的誤解，總以為如果要認(rèn)真地修持，就必須移居到加德滿都或某個洞穴裏，然後修持就會自動地完成。事實(shí)並非如此，你只要看看目前住在加德滿都的學(xué)佛者，就能瞭解地理位置並不保證心靈的進(jìn)步，這些佛法浪人有的都已經(jīng)住在加德滿都三十多年了，然而他們卻未曾有所改變。他們的心和當(dāng)初到達(dá)時(shí)同樣的僵硬，有些人還每況愈下。他們還是背負(fù)著一般人都有的世俗垃圾，卻以「佛法修行者」之名來偽裝。雖然這種偽裝不難看破，可是一旦被識破，他們便無法承受這種屈辱。因此，你可以確定，為了能有效地修行而離家出走是不必要的。
佛法教授
佛教的各種修持是我們用來對治「自我珍愛」習(xí)氣的技巧，每種技巧都是用來攻擊各個不同的習(xí)氣，直到完全去除「我執(zhí)」這種無法抑止的衝動為止。因此，雖然有些修持看起來像是佛教的，但如果它反而強(qiáng)化了我執(zhí)，事實(shí)上會比任何非佛教的修持還更危險(xiǎn)。
在這年頭，有太多教法都是為了讓我們「感覺良好」而做的，甚至一些佛教上師們也都有如「新時(shí)代」（New Age）的先知了。他們的開示完全都著重於肯定我執(zhí)的顯現(xiàn)，以及為自我感覺的「正當(dāng)性」背書，這兩者都與竅訣教授中的教法無關(guān)。因此，如果你要的只是感覺良好，那不如去做個全身按摩，或是欣賞能提振精神、歌誦生命的音樂。佛法教授並非設(shè)計(jì)來讓你開心的，相反的，它是特別用來暴露你的缺失，讓你感到極為糟糕的。
你可以試著去閱讀《普賢上師言教》，如果它讓你感到沮喪，如果巴楚仁波切令人不安的真理動搖了你世俗的自信心，你應(yīng)該感到高興，因?yàn)槟鞘悄憬K於開始理解某些佛法的徵兆了。同時(shí)，感到沮喪不見得必定是壞事，由於自己最羞恥的缺失被暴露出來而感到消沉喪氣，是完全可以理解的。在這種情況下，誰的心裏不會覺得刺痛呢？然而，完全瞭解自己的過失，不是比全然無知更好嗎？如果對自己個性中某個特定的缺點(diǎn)一直渾然不覺，你如何能去處理它呢？因此，竅訣教授也許暫時(shí)會令你沮喪，但它能幫你把過失抓出來曝光，讓你能徹底地根除它，這就是「佛法穿透你的心」的意涵，或是康楚仁波切所說的「佛法的修持結(jié)了果」，而不是經(jīng)驗(yàn)到好夢、樂受、極喜、神通、強(qiáng)大的直覺等等這些我們許多人都希望獲得的所謂「好」的體驗(yàn)。
對康楚仁波切而言，當(dāng)修行者對她過去不斷嘮叨而在乎的事不再覺得有什麼了不起的話，那就是佛法修持開始結(jié)為果實(shí)的徵兆了。例如，在你還未成為真正的佛法修行者之前，若是有人稱讚你的髮型，你就會沉醉在喜悅之中；若有人建議髮型還可稍微再改善一點(diǎn)，你就即刻掉入無可挽回的沮喪之中。無論是哪種情況，你都完全不予回應(yīng)，就是你的修持結(jié)了果，你也開始成為真正的佛法修行者，這比經(jīng)驗(yàn)到上百萬個恩寵、令人鼓舞的夢或樂受還要更好！
一個夢境到底是好的還是壞的徵兆，是很難分辨的。巴楚仁波切說，一個好夢很容易是障礙或魔羅（梵Mara）的化現(xiàn)，因?yàn)槿绻惆阉闯墒悄繕?biāo)已經(jīng)達(dá)成的徵兆，那麼你可能就會停止修持，或?qū)ψ约旱哪芰︼@現(xiàn)出自我膨脹與憍慢。因此他說，如果你昨夜夢見與佛陀共進(jìn)晚餐，你應(yīng)將此夢視如一口痰一般，不用多想，更不必記錄下來，或與別人談?wù)撍?/b>事實(shí)上，你應(yīng)該有點(diǎn)擔(dān)心。同樣的，若是感覺自己多了一點(diǎn)悲心，或增加了一點(diǎn)虔敬心，你也都要擔(dān)心，因?yàn)檫@些都可能讓你研讀或修持的紀(jì)律鬆懈下來。
傷悲之心
康楚仁波切建議我們要向上師、諸佛與菩薩祈請，請求他們賜予加持，「讓我因而生起傷悲之心」。但是，何謂「傷悲之心」（heart of sadness）？想像有一夜你在做夢，雖然那是個好夢，但在內(nèi)心深處，你知道自己終究會醒來，而這一切都會結(jié)束。我們在生命中也是如此，無論我們的感情、健康、工作或生命中其他面向目前的情況如何，一切的一切遲早都會改變；而如小搖鈴般一直在腦後提醒你這種無法避免之事實(shí)的，就是所謂的「傷悲之心」。你會瞭解，生命正與時(shí)間賽跑，因此不該將修持佛法拖延到明年、下個月甚或明天，因?yàn)槲磥砜赡苡啦坏絹怼?/p>
「與時(shí)間賽跑」這種態(tài)度非常重要，特別是在修持上。我親身的經(jīng)驗(yàn)告訴我，當(dāng)我答應(yīng)自己「下周我即將開始修持」，多少就確定了我永遠(yuǎn)不會去做，而我猜很多人都跟我一樣。所以，當(dāng)你理解佛法修持不只是正式的靜坐禪修，而是不停地與自己的驕慢與我執(zhí)對抗，以及學(xué)習(xí)如何接受各種改變，你就會即刻開始修行。舉例而言，想像你坐在海灘上欣賞落日，沒有什麼不如意的事發(fā)生，你感到很滿足，甚至很快樂。但突然間，那個小搖鈴在腦袋中開始響起來，提醒你這可能是你看到的最後一次落日。你理解到，如果自己死了，來生很可能完全不具足欣賞落日的能力，更不用說有能力理解何為「落日」。光是這種思維，就會幫助你的心專注于修行。
死亡的確定性
我們必須向上師、諸佛與菩薩祈請，請求他們賜予加持，讓我們因而能衷心體悟死亡的確定性，一而再、再而三地提醒自己這個事實(shí)——「自己與所有認(rèn)得的人都隨時(shí)一步步接近死亡」。當(dāng)然，我們都不是白癡，所以都知道自己不免一死。但我們還必須與更糟的事實(shí)相處，那就是自己何時(shí)會死，以及死亡將如何發(fā)生的不確定性。隨著我們對因、緣、果的信任與尊奉愈加增強(qiáng)，我們更要一再地思索這個不確定性。
我們要常常提醒自己「死亡」與「業(yè)」，因?yàn)榱钊擞牣惖氖牵蠖鄶?shù)的人很容易忘記這兩件事。時(shí)常忘記「業(yè)」的一個明顯徵象，是我們有太多的抱怨——對佛陀、上師、丈夫、妻子、友人或街上的陌生人。例如，想像有個固執(zhí)的人堅(jiān)持要在懸崖邊上的土路駕車，有人告訴他這條路很危險(xiǎn)，而且飲酒駕車更是自找麻煩，但他完全忽視這些忠告。有一天，他喝得爛醉，又在懸崖邊上加速前進(jìn)，於是車子翻下了懸崖，在他摔落崖下石堆之前，在最後的幾秒鐘，他還在抱怨這是多麼的不公平。這，就是人生的寫照。如果能檢視所有我們經(jīng)歷過的悲劇之因，就會發(fā)現(xiàn)自己是如何有系統(tǒng)而精確地安排了所有的因與緣，因而確保了我們所經(jīng)驗(yàn)的果。然而，我們只是不斷地抱怨！這顯示出你對因、緣、果缺乏理解，且對佛、法、僧缺乏信心。
巴楚仁波切曾說，天底下並無所謂「佛法修持」與「世間法」兩者都圓滿的人。如果我們遇見某人似乎兩者都圓滿，那麼他的善巧很可能只是根基於世俗的價(jià)值。
誤認(rèn)為修持佛法會讓自己平靜，而且能過無憂無慮的生活，這是個極大的誤解。佛法並非一種治療；相反的，佛法其實(shí)是專門設(shè)計(jì)用來翻轉(zhuǎn)你的生命的，而這也是你來報(bào)名參加所想要得到的。因此，當(dāng)你的生命四處碰壁時(shí)，為何要抱怨呢？如果你修行，而生活卻未翻覆，那麼這是你的一切所為皆未生效的徵兆，這是佛法與「新時(shí)代」法門——諸如靈氣（aura）、人際關(guān)係、溝通、舒活（well-being）、內(nèi)在孩童（the inner-child）、與宇宙合一、擁抱樹木（tree-hugging）等——的分別。從佛法的觀點(diǎn)來看，這些花樣都是輪回眾生的玩具，也是很快就會令我們感到無聊麻木的玩具。
超越概念
真誠地想要修持佛法的願心，並非出於對自我快樂的欲求，也不是希望被人認(rèn)為是個「好人」，當(dāng)然更不是想要讓自己不快樂，或成為一個「壞人」。真正想要修持佛法的願望，來自於達(dá)到證悟的渴望。
大致而言，人類都傾向於跟隨大眾所接受的規(guī)範(fàn)，並以溫和、有禮、受尊敬的態(tài)度來融入社會。矛盾的是，這也是大多數(shù)人想像修行之人應(yīng)有的舉止。若有佛法修行者被發(fā)現(xiàn)其行為不端，我們就會搖頭，而且對她膽敢自稱為佛弟子相當(dāng)不以為然。然而，我們最好避免這種批判，因?yàn)椤溉谌搿箒K非真正佛法修行者努力的目標(biāo)。就以帝洛巴（Tilopa）為例，他的樣子極為古怪，如果他今天出現(xiàn)在你家門口，你大概會拒絕他進(jìn)門。而你是有道理的，因?yàn)樗芸赡軒捉悖绻阈疫\(yùn)的話，他頂多穿了類似丁字褲的東西。他的頭髮從未接觸過洗髮精，嘴裏含著抖動的活魚，魚尾巴還露在外面。你對這種人會有什麼道德判斷？「他！是個佛教徒？那只可憐的生物正被他折磨生吞！」這是我們神性、道德性、批判性的心在作用。其實(shí)，這種作用很類似世界上那些較為清教徒式、破壞式的宗教。當(dāng)然，道德性並無必然的錯誤，但根據(jù)金剛乘的教法，心靈修持的重點(diǎn)是要超越我們一切的概念，包括道德性的概念。
在目前，大多數(shù)的人只能承受些微的特立獨(dú)行，但是我們應(yīng)該祈願自己終能一如帝洛巴。我們應(yīng)當(dāng)祈願，自己終有一天會有勇氣，能夠如他一般的瘋狂而膽敢超越「世間八法」（eight worldly dharmas），對別人的讚譽(yù)或批評都毫不在乎。在現(xiàn)今的世界，這種態(tài)度是終極的瘋狂。大家愈來愈認(rèn)為，當(dāng)自己受到欽羨或讚美時(shí)應(yīng)該感到快樂，受到輕蔑或批評時(shí)應(yīng)該感到不快樂。因此，那些希望被世人看成是正常的人，很難冒險(xiǎn)飛出「世間八法」的巢穴。然而，聖者對此毫不在乎，因此從世間的觀點(diǎn)來看，會認(rèn)為他們是瘋狂的。
