正解《論語》第十七：看錯誤，也能分出好人、壞人！——《論語?里仁篇第四》七
原創2017-09-29華世國學名嘉匯
《論語·里仁篇第四》七
子曰：人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。
談起人的過錯，大家一定都會想到那句俗語：人非圣賢，孰能無過？還有一句，意思類似，說“金無足赤，人無完人”。兩相比較來看，即使圣賢，只要是人，都不免會有過錯。孔子說，人能不貳過，不遷怒，過而無憚改，都是“好同志”了！又可見，孔門并不避諱這個問題，所以后來的人，也就無需為賢者諱，說的圣賢皆成了神仙，沒過錯，很完美。這樣做，一定是別有用心，把一個死去的人用泥塑封好，然后使勁往上面貼金，將其塑造為一個無所不能、完美無缺的“神”，最后讓人跟著他頂禮膜拜，給他送錢。這種人太壞，簡直是人間妖孽，人類蠹蟲！
仁人，最核心的內在品質是什么？我說，是誠敬。子思道《中庸》，說“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教”，已經說明了誠敬乃是人的自我本性，而有了這份自誠明的本性，自然能夠有仁心，行仁事。不過，有些人就因此認為，有仁心的人，做什么事都聰明智慧，都正確無誤，那就大錯特錯了。仁，是一種心性，誠敬，也是一種心性，有此心性，并不代表你就有了聰明才智，有了萬有能力，這是兩碼事。這就比如說，你知道你父母想喝水，所以內心有這份孝心，一定要給他們找水來喝，這就是人的天然仁心，有了這份誠敬之心，但到哪去找水，如何取水，以及用什么盛水，等等，都需要有實際的知識和能力的。難道說，這些實際的知識和能力，也天生具有嗎？有了仁心，就有了這一切嗎？不學習，不知道，光講仁心、仁性的人，都變成了大傻帽！
可見，人做事，必然有兩個層面的問題，一是內在心的問題，問有沒有仁心，有沒有誠敬心，二是外在知識和能力的問題，問有沒有這些知識，具備不具備這方面的能力。
那么，人的過錯，自然也有了兩個層面的考察和判斷。孔子說，人的過錯，各有各的分別。我們觀察別人的過錯，就可以知道那個人到底仁還是不仁了；體察自己的過錯，也就知道自己真有仁心，還是假有了。“黨”的解釋，一般有兩種，一是類別的意思，一是朋黨的意思，類別是中性詞，朋黨就帶有貶責的意味了。從整句話看，這里不應該有貶責的意思，所以取類別的解釋，比較合適。另一個是“觀過”“知仁”的主體是誰？歷代注釋家，對此有些含糊，但大部分采取的是我們觀他人的姿態、視角，我倒認為，主體可以有兩個解釋，一是我們觀他人，二是我們觀自己。
根據孔子說的意思，他并沒有關注具體事情的知識和能力問題，而只關注到事情的內在仁心問題。這也反映了孔子乃至儒學普遍的問題，即孔門學問更多關注內在心性、態度、觀念以及立場問題，有些忽略外在的知識、能力及技術等問題，這也造成了后來的儒者越來越弱，越來越不成器，越來越古板沒有用。
這樣來看，觀過，不僅僅是“知仁”那么簡單了。
世海于公歷2017年9月26日
