初識(shí)“取勢(shì)·明道·優(yōu)術(shù)”之說，源自長(zhǎng)江商學(xué)院的校訓(xùn)：
取勢(shì)
“凡人謀利，智者謀勢(shì)”，順勢(shì)而為，無往不利。
審時(shí)度勢(shì)，把握中國(guó)及世界發(fā)展大勢(shì)，具備清醒的自我認(rèn)識(shí)、開放的全球視野、強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)和高瞻遠(yuǎn)矚的眼光。
明道
凡善為賈者，其識(shí)必廣；善取利者，其智必高。商以智為本，而智以商為樞。以思維締造非凡視野，以理解締造人生境界，以仁義締造“貴族”品格。
結(jié)合中國(guó)博大精深的管理之“道”及中國(guó)企業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀和特殊性，掌握在全球范圍內(nèi)進(jìn)行資源整合，在全球市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中搏擊并勝出的商學(xué)新道。
優(yōu)術(shù)
創(chuàng)業(yè)重在識(shí)人、聚人，守業(yè)重在育人、用人。透視偉人的事功，以鑒企業(yè)領(lǐng)袖審時(shí)、度勢(shì)、知人、用人、御人的韜略！
以古鑒今，深刻理解中西方文化內(nèi)涵，虛心學(xué)習(xí)并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新西方先進(jìn)的管理之“術(shù)”，做到洋為中用，古為今用。
取勢(shì)，遠(yuǎn)見也；明道，真知也；優(yōu)術(shù)，實(shí)效也。
解讀：
《道德經(jīng)》開篇即說：“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。” 也就是說， “道”是很難用語言來描述的，不同的環(huán)境，不同的人，對(duì)“道”都可能有不同的解釋。而“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”這一段，似乎是對(duì)“道”的解釋，就我的理解“道”是自然界當(dāng)中的規(guī)律，是超越個(gè)人存在的，我們需要遵循這個(gè)規(guī)律。
在《道德經(jīng)》中，并沒有出現(xiàn)“術(shù)”和“勢(shì)”兩個(gè)字，而世界上最古老的兵書《孫子兵法》對(duì)“道”的解釋是：“道者，令民于上同意，可與之死，可與之生，而不危也”；對(duì)“法（術(shù)）”的解釋是：“法者，曲制、官道、主用也”；對(duì)“勢(shì)”的解釋是：“勢(shì)者，因利而制權(quán)也”。
“取勢(shì)·明道·優(yōu)術(shù)”這六個(gè)字本身并沒有順序，可以根據(jù)需求解讀，比如：按照個(gè)人成長(zhǎng)的順序，可以解讀成：先“優(yōu)術(shù)”，后“明道”，再“取勢(shì)”。而從企業(yè)策略規(guī)劃的角度來解讀，可以理解成：先“取勢(shì)”，后“明道”，再“優(yōu)術(shù)”。可是不論是如何解讀，讀懂了《道德經(jīng)》和《孫子兵法 》，理解了“術(shù)”、“道”、“勢(shì)”的涵義，也就能夠達(dá)到“運(yùn)用之妙，存乎一心”的境界了。
