? ? ? 信陽市平橋區第二小學：楊磊
作業：作為一家之長，一地之長，甚至一班之長，你怎樣理解老子說的“夫唯無以生為者，是賢于貴生”？
老子在《第七十五章》中說：“夫唯無以生為者，是賢于貴生”。這句話告訴我們：唯有不追求人生享樂的人，才能勝過那些過分看重人生享樂的人。正所謂“故貴以身為天下者，則可寄于天下;愛以身為天下者，乃可以托于天下。”追求個人生活安逸的人，他的行動一切以我為中心，習慣性的把方便留給自己，困難推給別人。就會出現“民之饑，以其上食稅之多，是以饑”。或“見了利就上，見了困難就讓”的景象。《禮記·檀弓下》記載，孔子過泰山側，有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽之。使子路問之曰：“子之哭也，壹似重有憂者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死于焉，今吾子又死于焉。”夫子曰：“何不去也？”曰：“無苛政。”夫子曰：“小子識之焉，苛政猛于虎也！”。如此民生環境，民自然就陷于了“不畏死”的狀態。
這種現象就不符合老子的精英思維。尤其是“作為一家之長，一地之長，一班之長”的官長們，他們應以天下為己任，應該如老子所言：“利而不害，為而不爭”；應該像范仲淹說的那樣“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；應該是“吃苦在前，享樂在后”。
因此，“無以生為者”的家長，應簡約自守，力戒奢華；遵守禮儀，尊老愛幼，孝養父母，傳承家風家道；將孩子培養成國家的棟梁，而不是讓孩子變成社會的包袱。他會時時刻刻關注孩子的成長與學習，他會與學校達成教育的共識，合力育人，激發孩子巨大的潛力。讓孩子呈現“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”的積極狀態。他會時刻不忘“家庭是社會的細胞，家教是人生的基礎，家風是社會風氣的源頭。”
“無以生為者”的家長，會認識到家庭是孩子的第一所學校，這所學校的職責是育人；會認識到家長是孩子的第一任老師，應挑起育人的責任；孩子的教育，家長應首當其沖、不辱使命。他會讓孩子在家庭這所學校里，完成學齡前兒童所要接受的行為習慣養成教育，以及為孩子上小學做好足夠的準備。他會力爭為學校輸送健康向上，活潑開朗的可愛蒙童。
“無以生為者”的家長，他會為了孩子，省吃儉用，甘愿飽經生活的滄桑，竭力為孩子締造一個相對優裕的生活與學習環境。凡有關學習的用度，他們會不講價錢，只求內在價值，買來服務孩子。只要是有利于孩子學習的條件，他們會不惜一切代價去創造。鋼琴、提琴，畫板、宣紙，太極服、舞龍扇…他們所做的這些，只為一個心愿：不讓孩子輸在起跑線上。因為他懂得再苦不能苦孩子，再窮不能窮教育。身為父母，從“生”到“養”到“育”，他們會對每一個孩子付出自己所有的愛。對待弱勢的孩子，他們會“下者舉之”、“不足者補之”。我見過這樣一些家長，為了給孩子提供最好的生活保障，他們白天外出打工，夜晚加班干家務，還要抽出空來輔導孩子學習，真可謂夜以繼日，嘔心瀝血。可見，他們已經認識到了“家在溫暖在；孩子在，希望在”的道理。他們雖苦猶樂。“無以生為者”的家長，當孩子升入幼兒園、小學、中學后，會積極參與家校互動，會放棄往日一貫的娛樂活動，到學校陪讀陪學，做公益活動。
“無以生為者”的家長是值得稱頌的家長，“無以生為者”的家長是家庭教育的先行者。我們學校在打造“無以生為者”型家長方面，采取過一系列的重要舉措。其中家校良性互動之“三個一”活動，已然成為我們學校的一張教育名片。所謂“三個一”，即：做一天志愿者、當道德家長陪讀陪學一天、與孩子們一起參加學校的一次禮儀活動。隨著“三個一”活動的深入開展與落實，教育的效果逐漸凸顯。下面是家長間的一組對話：
甲：今天我到學校陪讀陪學了！我看到你的小孩兒課堂上表現得很好，可以打一百分；我的兒子讀書也很投入。
家長乙：孩子看見媽媽來陪她在課堂上學習，讀書就格外用心，很陶醉，我真的很高興。我要天天到教室陪孩子讀書。
家長丙：走進教室接觸了學生，才感覺得到做老師非常不容易！一個班百十來個學生，確實管不過來，我們來幫老師，其實就是幫咱自己的孩子呀！
家長丁：校長說家長做志愿者就是在對孩子進行身教，就是對孩子正確價值觀的引導與影響，長養孩子服務他人的意識，這是培養大人物的基礎。
……
“三個一”活動造就了一大批“無以生為者”的家長，高素質的家長。為了孩子的未來，為了家庭的希望，他們毅然走出小家融入學校大家；不計個人得失，陪讀陪學；服務學校，服務課堂，以身施教；如今，這樣的家長在我校隨處可見。“家校聯動，親子共讀”已經成為了我校一張響亮的教育名片，家長們忙碌的身影已經成為校園一道亮麗的風景！
“當我把我的孩子交出來，當他向這世界求知若渴，學校啊，世界啊，你給他的會是什么呢”？這是臺灣作家張曉鳳，一個母親對社會的囑托，對教育工作者無比的期待與信賴。《好媽媽勝過好老師》，尹建莉的這本書，也曾一度成為家長落實家教責任的代名詞。媽媽，孩子的第一任教師，任重而道遠。為了讓媽媽這位人生第一位老師職責發揚光大，媽媽們不惜多方請教，多方接受家庭教育指導培訓；不惜走進“早教”的課堂，走進“親子幼教課堂”；不惜拿出所有休息時間與有經驗的家長分享、探討家庭教育的具體對策。他們甘愿拿出時間與精力，去落實家庭教育在“家庭教育、社會教育、學校教育”三大教育領域那51%的權重，甘愿參與家校良性互動。
“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。”做到了這些的家長，就是典型的“無以生為者”的家長。他們在對孩子的陪護、監督中迅速成長，他們在家教互補中穩步提升。他們清楚的知道孩子全天的表現，了解孩子的所有情況，他們永遠不會對孩子的教育失控。這樣的不放手，確保了教育無疏漏，確保了學校教育短板的有效補充，確保了孩子的健康成長。
“忘掉自己，你就是神”。作為“一地之長”、“一班之長”，他應盡其所能改變“民生”。老師的這一觀點，應該成為“官、貴、強”的處事風格。因為他們會“后其身而身先，外其身而身存”。如此才能夠長生久世，綿綿若存。華為老總任正飛認為，錢多了是數字，留著沒有多大的意義，只有貢獻社會，成為國力文明、強盛的經濟支柱，才是錢的最實在的意義。錢少了，用于提高員工的待遇，變成員工的股份，以保證員工的生活，以此提高員工的工作積極性，這才是錢的要義。蒙牛老總，把“財散則人聚，才聚則人善”，作為蒙牛企業的核心文化，懸于總部辦公大樓最醒目的位置。這樣的用錢、愛錢，才讓自己由錢的奴隸，變為錢的主宰；這樣的用錢、愛錢，才是企業做大做強的根本保障。恰《大學》有云：仁者以財發身，不仁者以身發財”。由此可見，有大仁愛者，才能管控大事業；有大格局者，才能引領大時代。
人民的好書記焦裕祿，當屬愛民如子的當代典范。為了在特定的時間解決“民生”問題，嘔心瀝血，死而后已，硬是帶領蘭考群眾奮斗數年，在不毛之地拓出一片沃土，收獲出豐碩的糧食來。“民以食為天”。《管子》一書中說：“倉廩實，則知禮節；衣食足，則知榮辱。”只有把人民的利益看得高于一切的書記，才能先解決百姓的“倉廩實”“衣食足”問題，才能徹底解決百姓的后顧之憂，才能夠維護社會的穩定和諧，最終得到人民的擁戴！孔子的“死而不亡”，是對焦裕祿精神的最好詮釋。“三大紀律，八項注意”這首軍歌唱響整個解放戰爭年代，它體現出群眾才是這個世界的主人，也是老子《道德經七十五章》中“夫唯無以生為者，是賢于貴生”的致用。與孔子的“老者安之，朋友信之，少者懷之”相呼應。
“夫唯無以生為者，是賢于貴生。”早在兩千多年前，智慧的老子就為我們規范了為人處世之義利觀。而今，《道德經》越來越能夠讓我們體會到利他、博愛、向善的積極意義！由此我們該深思：“故貴以身為天下者，則可寄于天下;愛以身為天下者，乃可以托于天下。”即為“長”，無論你是“一家之長”、“一地之長”抑或是“一班之長”，我們首先想到的是他人的需要，人民的需要，百姓的需要。只有“以百姓心為心”，即一切為了老百姓的需求，真正地把自己置身于百姓中，切身體會百姓的疾苦，想百姓之想，思百姓之思，憂百姓之憂，樂百姓之樂。他就自然可以做到“無為而至”，“不爭而善勝”；才能真正達到“官、貴、強”之大格局，切實踐行“夫唯無以生為者，是賢于貴生”的處世之大道。
