【《精神分析心理學(xué)》的詮釋?zhuān)?）】

精神分析心理學(xué)是西方現(xiàn)代心理學(xué)思想中的一個(gè)主要流派。它產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，既是一種精神病癥的治療方法，也是在醫(yī)療實(shí)踐中逐漸形成的一套心理理論。創(chuàng)始人是奧地利精神病學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德，代表人物有安妮·弗洛伊德和梅蘭妮·克萊因等。到20世紀(jì)20年代，這個(gè)流派的理論逐漸擴(kuò)展到社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，發(fā)展成為無(wú)所不包的哲學(xué)觀，構(gòu)成了現(xiàn)代西方的一種主要的社會(huì)思潮。

一、力比多

力比多是精神分析理論的創(chuàng)始人、心理咨詢(xún)和心理治療的鼻祖西格蒙德·弗洛伊德1905年在《性學(xué)三論》一書(shū)中首次使用了這個(gè)詞，它是指一種與性本能有聯(lián)系的潛在能量。他把性欲與自我保存本能做了對(duì)比，并用力比多一詞開(kāi)始指性欲或性沖動(dòng)，后來(lái)就擴(kuò)展為了一種機(jī)體生存、尋求快樂(lè)和逃避痛苦的本能欲望，也是一種與死本能相反的生本能的動(dòng)機(jī)力量。弗洛伊德把它看作是人的一切心理活動(dòng)和行為的動(dòng)力源泉。

弗洛伊德所提出的性不是指生殖意義上的性。他提出的性的動(dòng)力是“力比多”，泛指一切身體器官的快感。力比多既是一種本能，也是一種力量，更是人的心理現(xiàn)象發(fā)生的驅(qū)動(dòng)力和動(dòng)力源。

力比多是一種力量、本能，有時(shí)表現(xiàn)為性本能。比如，嬰兒尋求快感的方式就是從吸乳開(kāi)始的，幼兒尋求快感的方式是從排便中獲取的，所以每個(gè)階段都有其不同的特征。兒童以父母為對(duì)象來(lái)獲取快感的選擇傾向在精神分析理論里被稱(chēng)為“俄狄浦斯情結(jié)”和“厄勒克特拉情結(jié)”，具體表現(xiàn)是男孩依戀母親、女孩依戀父親，也被稱(chēng)為戀母、戀父情結(jié)。到了青春期，“力比多”就導(dǎo)致孩子擺脫父母，去尋找新的力比多投注的對(duì)象。弗洛伊德認(rèn)為，治療心理疾病的工作在于解放“力比多”，使其擺脫對(duì)先前的迷戀，而以自我為中心，從而消除外在癥狀。

分析心理學(xué)的創(chuàng)始人卡爾·古斯塔夫·榮格在他的《力比多的轉(zhuǎn)化和象征》一書(shū)中所說(shuō)的力比多是一種普遍的生命力，表現(xiàn)于生長(zhǎng)和生殖，也表現(xiàn)于其他活動(dòng)，在身體一切活動(dòng)中需要尋找出路。

力比多是一種心理活動(dòng)的能量，即神經(jīng)中樞的興奮。

當(dāng)力比多發(fā)生作用時(shí)，我們就會(huì)發(fā)生一種心理興奮狀態(tài)。

力比多包括性力比多和攻擊力比多兩種。

二、本能

本能學(xué)說(shuō)是精神分析理論中的重要內(nèi)容。弗洛伊德在本能學(xué)說(shuō)中最初以性本能(性欲)來(lái)解釋人的心理活動(dòng)同某些生理活動(dòng)的關(guān)系，并以力比多為例，分析、解釋一些心理現(xiàn)象。

弗洛伊德曾說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà):“我有兩個(gè)足以觸怒全人類(lèi)的最基本的發(fā)現(xiàn)，一個(gè)是無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)，另一個(gè)就是本能學(xué)說(shuō)。如果說(shuō)無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)是精神分析學(xué)的核心，那么本能學(xué)說(shuō)就是無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)的核心。無(wú)意識(shí)的動(dòng)力和根源正是來(lái)源于原始性欲的沖動(dòng)，離開(kāi)性本能就無(wú)法解釋無(wú)意識(shí)，從而也就無(wú)法說(shuō)明人的心理過(guò)程。”

本能是與生俱來(lái)的生存習(xí)性，不是后天習(xí)得的。是一種固有的行為傾向，讓所有通過(guò)學(xué)習(xí)的行為都為其服務(wù)。我們?nèi)祟?lèi)所習(xí)得的所有技能都是為了滿(mǎn)足我們本能的需求。如駕車(chē)技術(shù)、烹飪技術(shù)。

本能分為生本能和死本能兩種：

生本能，弗洛伊德稱(chēng)之為愛(ài)的本能，主要指性本能和自我本能（保存?zhèn)€體發(fā)展的另一性本能）。性本能導(dǎo)致新生命的出現(xiàn)，保證個(gè)體和種族的存在和發(fā)展。這樣性本能就是一種生的本能。如吃飯以及所有維持有機(jī)體延續(xù)的一切活動(dòng)。

死本能，意味著生命回歸到無(wú)機(jī)物狀態(tài)，它重要的表現(xiàn)是破壞本能和攻擊本能。迫使生命體趨向死亡。表現(xiàn)為殘忍、攻擊、自殺、殺人甚至戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅，體育競(jìng)技也屬于這個(gè)范疇，它是受人類(lèi)死本能的欲望所驅(qū)使。死本能的結(jié)局，必然是使有機(jī)體的自然界變?yōu)闊o(wú)機(jī)體，使生命變?yōu)樗劳觥８ヂ逡恋逻€指出，生存本能可以使死本能轉(zhuǎn)向，由指向自己轉(zhuǎn)變?yōu)橹赶騽e人，于是轉(zhuǎn)而為攻擊他人的形式。如漂流、探險(xiǎn)、搏擊等一系列具有從有機(jī)物到無(wú)機(jī)物象征意義的一切活動(dòng)。

本能的四大特征：

1、來(lái)源

本能的來(lái)源是身體狀態(tài)的需要，主要是指身體欠缺什么；是來(lái)自有機(jī)體內(nèi)部，本能動(dòng)機(jī)在某一方向上高度專(zhuān)業(yè)化以至于不容許進(jìn)一步分析它的來(lái)源，只有這種無(wú)法進(jìn)一步分析的原始欲望才可以說(shuō)真正符合本能這個(gè)名稱(chēng)。

2、目的

本能的目的是消除身體的欠缺并重建內(nèi)在平衡。

3、對(duì)象

本能的對(duì)象是指減少或消除身體欠缺的經(jīng)驗(yàn)或者事物。

4、原動(dòng)力

本能的原動(dòng)力決定于身體欠缺的程度。

在本能活動(dòng)（或本能欲望）中，“性”并不是惟一的或核心的內(nèi)容。“力必多”在弗洛伊德的精神分析理論中，最初是指與性欲相關(guān)的精神活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力（或原動(dòng)力），后擴(kuò)展到與各種本能欲望相關(guān)的內(nèi)驅(qū)力。

在早期的精神分析理論中，對(duì)性本能的強(qiáng)調(diào)與其時(shí)代及文化背景有關(guān)，“性”在當(dāng)時(shí)的含義已超出了今天人們對(duì)“性”的理解。隨著精神分析的不斷發(fā)展，原有的認(rèn)識(shí)及方法得到進(jìn)一步擴(kuò)充。

三、三個(gè)意識(shí)

弗洛伊德所創(chuàng)立的精神分析理論也稱(chēng)為“潛意識(shí)”理論。

弗洛伊德認(rèn)為人的心理結(jié)構(gòu)是由三個(gè)意識(shí)來(lái)組成的，也就是他的心理地形圖。這三個(gè)意識(shí)包括：意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)。

1895年弗洛伊德和約瑟夫·布洛伊爾合著的《癔癥的研究》一書(shū)中首次提出潛意識(shí)理論。

那這三個(gè)意識(shí)分別說(shuō)明了什么呢？

1、意識(shí)

是一切感覺(jué)、直覺(jué)和理性思維的主體，是自覺(jué)活動(dòng)的激發(fā)者。它是遵循理性原則，而且一切的表達(dá)也是符合邏輯的。

2、前意識(shí)

處于意識(shí)和潛意識(shí)的層面中間，但當(dāng)個(gè)體的控制力松懈時(shí)（比如醉酒、催眠狀態(tài)或在夢(mèng)境中），偶爾會(huì)暫時(shí)出現(xiàn)在意識(shí)層面里，讓個(gè)體覺(jué)察得到。（它具有非動(dòng)力學(xué)的意義）

3、潛意識(shí)

一些本能沖動(dòng)、被壓抑的欲望或生命力在不知不覺(jué)的潛在境界里發(fā)生，因不符合社會(huì)道德和本人的理性要求，無(wú)法進(jìn)入意識(shí)被個(gè)體所覺(jué)察。它遵循的是非理性原則，而且一切的表達(dá)也是沒(méi)有任何邏輯的。（它具有動(dòng)力學(xué)意義）

在我們的日常生活中，當(dāng)個(gè)體的潛意識(shí)欲望（不道德的想法，恐懼、暴力動(dòng)機(jī)、不能接受的性欲望、自私的需求、難以啟齒的過(guò)往經(jīng)歷）尋求滿(mǎn)足的時(shí)候，它無(wú)時(shí)不刻地在經(jīng)歷著意識(shí)對(duì)它的嚴(yán)格審查，一旦它不被意識(shí)和外部世界所允許的話(huà)，就會(huì)自行啟動(dòng)防御機(jī)制重新壓抑回潛意識(shí)，和本能的欲望一起構(gòu)成了潛意識(shí)的全部?jī)?nèi)容。

我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中所發(fā)現(xiàn)眾多的主體無(wú)端地順從客體的要求和需要時(shí)，主體會(huì)隨時(shí)地把自己不愿接納同時(shí)又沒(méi)有辦法抗拒的事情給自己帶來(lái)的不好的內(nèi)心感受壓抑到潛意識(shí)里面，也組成了自己的潛意識(shí)內(nèi)容。

如，一個(gè)一直非常聽(tīng)話(huà)的孩子，表面看似風(fēng)平浪靜，實(shí)際上他是在利用壓抑的防御機(jī)制把自己不愿接納而又無(wú)力反抗的事情所帶來(lái)的感受壓抑到了自己的潛意識(shí)里。

當(dāng)我們潛意識(shí)所壓抑的東西不被我們意識(shí)所接納的時(shí)候，它就會(huì)采取喬裝打扮的方式以便獲得進(jìn)入意識(shí)的機(jī)會(huì)。我們的夢(mèng)里出現(xiàn)的大部分場(chǎng)景就是喬裝打扮后出現(xiàn)的。

四、三個(gè)意識(shí)之間的關(guān)系

現(xiàn)在很多的理論書(shū)籍都習(xí)慣地把三個(gè)意識(shí)的心理結(jié)構(gòu)稱(chēng)作為“冰山理論”，實(shí)際上第一個(gè)提出冰山理論的是費(fèi)希納，后來(lái)弗洛伊德借用費(fèi)希納的這個(gè)叫法，用以解釋他的潛意識(shí)理論。所以說(shuō)，一提到“冰山理論”，我們就會(huì)知道，這就是說(shuō)的人的心理結(jié)構(gòu)——意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)。

人的全部精神生活，如同一座漂浮于海上的冰山，意識(shí)世界只不過(guò)是呈現(xiàn)在海洋表面上的冰山一角，它在全部精神世界中只占一小部分，而無(wú)意識(shí)世界則是海洋下面的那巨大的冰山山體。

弗洛伊德曾說(shuō)：“人的心理主要是潛意識(shí)的，意識(shí)只不過(guò)是心理的只言片語(yǔ)......”

如果用一個(gè)形象的場(chǎng)景來(lái)比喻的話(huà)，那就是下面這幅場(chǎng)景。

“假如我們把潛意識(shí)比喻成一個(gè)大的前房，在這個(gè)前房?jī)?nèi)，各種精神興奮都象許多個(gè)體，互相擁擠在一起。和前房相連接的是一個(gè)較小的房間，如同一個(gè)接待室，意識(shí)就停留在這里。但是，這兩個(gè)房間之間有一個(gè)相通的小門(mén)，有一個(gè)人站崗，這就是門(mén)衛(wèi)，負(fù)責(zé)守門(mén)，對(duì)于各種精神興奮加以嚴(yán)格的考察和檢驗(yàn)，對(duì)那些不被它贊同的興奮，就不允許它們進(jìn)入接待室。”　

“前房?jī)?nèi)，潛意識(shí)內(nèi)的興奮不是另一房子內(nèi)的意識(shí)所能察知的，所以它們開(kāi)始是逗留在潛意識(shí)內(nèi)的。它們?nèi)绻R近門(mén)口，而被守門(mén)人趕出來(lái)，那么它們就不能成為意識(shí)；那時(shí)我們只能稱(chēng)其為被壓抑的。但是就算是被守門(mén)人允許入門(mén)的那些興奮， 也不一定都能成為意識(shí)的；只是在能夠引起意識(shí)的注意時(shí)，才可以成為意識(shí)。……”

浮在海平面的部分，與海之上的世界相接觸，感知著風(fēng)和日麗或電閃雷鳴；潛于海底的部分，神秘莫測(cè)，伴隨著它的是無(wú)邊的暗夜與無(wú)盡的幽藍(lán)......而在這兩部分之間，也就是被海濤不斷撫摸或撞擊的那一部分，是一個(gè)“中介”。向下，它訴說(shuō)著外部世界的絢麗多彩、世態(tài)炎涼；向上，則私語(yǔ)著海底的暗流、幽深、光怪陸離。“中介” 的身份或位置也是不固定的，漲潮時(shí)，它潛入水下，與海底部分合為一體；退潮后，它重見(jiàn)藍(lán)天，成為了海面部分。這就是弗洛伊德的地圖。這就是“地圖”上的三大區(qū)域：意識(shí)→前意識(shí)→潛意識(shí)。

五、人格結(jié)構(gòu)中的三個(gè)“我”

弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論是他在1923年提出的。他把人格結(jié)構(gòu)分為了本我、自我和超我。

人格結(jié)構(gòu)理論在精神分析學(xué)中具有重要的地位，它以無(wú)意識(shí)理論為基礎(chǔ)，展示了個(gè)體的人如何以先天的本能為基礎(chǔ)和動(dòng)力進(jìn)而成長(zhǎng)為具有社會(huì)性和文明標(biāo)志的人的過(guò)程。

第一次世界大戰(zhàn)后，弗洛伊德認(rèn)識(shí)到無(wú)意識(shí)理論和本能理論的不完善，開(kāi)始從人的現(xiàn)實(shí)生活中考察人的精神生活，在《自我與本我》等著作中提出了人格結(jié)構(gòu)理論。

可以認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)理論是弗洛伊德學(xué)說(shuō)的集中體現(xiàn)和代表。它向我們表明，人的精神（心理）結(jié)構(gòu)不是平靜的，而是“各種力量相互沖突的結(jié)果”。

弗洛伊德認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)人的精神活動(dòng)或精神人格由本我、自我和超我三個(gè)部分組成。

1、本我（Id）

就是本能的我，完全處于潛意識(shí)之中。本我是一個(gè)混沌的世界，它容納一團(tuán)雜亂無(wú)章、很不穩(wěn)定的、本能性的、被壓抑的欲望。隱匿著各種為現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)倫理道德和法律規(guī)范所不容的、未開(kāi)發(fā)的本能沖動(dòng)。本我遵循“快樂(lè)原則”，它完全不懂什么是價(jià)值，什么是善惡和什么是道德，只知道為了滿(mǎn)足自己的需要不惜付出一切代價(jià)。

2、自我（Ego）

是面對(duì)現(xiàn)實(shí)的我，它是通過(guò)后天的學(xué)習(xí)和環(huán)境的接觸發(fā)展起來(lái)的，是意識(shí)結(jié)構(gòu)的部分，自我是本我與外界環(huán)境的調(diào)節(jié)者，它奉行“現(xiàn)實(shí)原則”， 它既要滿(mǎn)足本我的需要，又要制止違反社會(huì)規(guī)范、道德準(zhǔn)則和法律的行為，符合超我的要求。

3、超我（Super-ego）

是道德化了的我，它也是從自我中分化和發(fā)展起來(lái)的，它是人在兒童時(shí)代對(duì)父母道德行為的認(rèn)同，對(duì)社會(huì)典范的效仿，是受文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、社會(huì)理想的影響而逐漸形成的。它由自我理想和良心構(gòu)成，是人格結(jié)構(gòu)中專(zhuān)管道德的“司法部門(mén)”，是一切道德限制的代表，是人類(lèi)生活較高尚行動(dòng)的動(dòng)力。它遵循“道德原則”，它通過(guò)自我典范（即良心和自我理想）確定道德行為的標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)良心懲罰違反道德標(biāo)準(zhǔn)的行為，使人產(chǎn)生內(nèi)疚感。

六、三個(gè)“我”之間的關(guān)系

弗洛伊德認(rèn)為，本我、自我和超我三者之間相互作用、相互聯(lián)系。本我不顧現(xiàn)實(shí)，只要求滿(mǎn)足欲望、尋求快樂(lè)；超我按照道德準(zhǔn)則對(duì)人的欲望和行為加以限制；而自我則活動(dòng)于本我和超我之間，它以現(xiàn)實(shí)條件實(shí)現(xiàn)本我的欲望，又要服從超我的強(qiáng)制規(guī)則。它不僅必須尋找滿(mǎn)足本我需要的事物，而且還必須考慮到所尋找的事物不能違反超我的價(jià)值觀。因此，在人格的三方面中，自我扮演著難當(dāng)?shù)慕巧环矫嬖O(shè)法滿(mǎn)足本我對(duì)快樂(lè)的追求；另一方面必須使行為符合超我的要求。所以，自我的力量必須強(qiáng)大到能夠協(xié)調(diào)它們之間的沖突和矛盾，否則，人格結(jié)構(gòu)就處于失衡狀態(tài)，導(dǎo)致不健全人格的形成。

無(wú)論在任何特定的情況下，本我、自我和超我都可以游刃有余地掌控好自己的尺度，那樣的話(huà)，一個(gè)人的主觀內(nèi)心體驗(yàn)就會(huì)是比較愉悅的。三個(gè)我就像一根分成三段的彈簧分別來(lái)代表，它們各自的區(qū)域的伸縮度不是固定不變的，而是可以隨著外部的需要而張弛有度的。寬松的環(huán)境下，本我的張弛度可能就會(huì)無(wú)所顧忌；但在正規(guī)的場(chǎng)合里，超我的張弛度就會(huì)隨機(jī)凸現(xiàn)出來(lái)。

弗洛伊德曾經(jīng)比喻說(shuō)：本我就像是一匹拉車(chē)的馬，自我就像是趕馬車(chē)的人，那超我呢，就是坐在馬車(chē)上的人。馬的職責(zé)是只管毫無(wú)目標(biāo)地往前走；那趕馬車(chē)的人只能按照坐在馬車(chē)上的那個(gè)人的指令，指揮著馬往指令中的方向前進(jìn)。

自我在滿(mǎn)足本我的同時(shí)，既要顧及到超我的強(qiáng)力壓制，又要使自己的行為符合于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)。

丁俊貴

2022年9月13日