? ? 作業教案檢查工作又要開始了，對于教案上的二次備課，很多老師抱怨無內容可備，搜腸刮肚，也僅僅是只言片語，像一塊難啃的硬骨頭。之前，我也有同感，但是我在拜讀過王崧舟老師的《文本細讀》之后，這種捉襟見肘消失了，因為王老師用自身的做法詮釋了文本細讀的真正內涵和做法，使我不但有了一定的認識，也在實踐中有所提高。

? ? ? 那么，到底什么是文本細讀？ 王老師說，文本細讀和鉆研教材是兩個不同的概念系統，兩者的根本區別在于，在“鉆研教材”所置身的話語系統中，鉆研教材就是鉆研內容，而在“文本細讀”的語境中，鉆研的不是剝離了語言的內容，而是言語本身；文本細讀，就是將文本返回本體。從這個意義上說，作為教材的文本是流，作為文本的“文本”才是源。所以，文本細讀就是正本清源，培根固本。文本細讀，首先是一種方法，一種技術，是一種有思想引領，有思想關注的技術。

? ? 王老師借用了很多名家的話來對這個概念進行了闡釋。 文本細讀，就像朱光潛先生所說的那樣：“慢慢走，欣賞啊！”文本細讀首先要有一種從容的心態，不急不躁，不溫不火，慢慢讀，慢慢品，慢慢嚼，慢慢賞，那才能讀出味道來；用王堯先生的話就是：“在漢語中出生入死。”你在文本中出生入死，你的精神，你的生命，你的靈魂就會脫胎換骨，等你從文本中出來的時候，你已經成為了另一個你了；像呂叔湘先生所說的“從語言中出發，再回到語言。”也是譚學純先生所說的，“穿行在多重話語之間”。還像夏丏尊先生所說的，“引發一種對語言的敏感”，保持對語言的敏感，像王尚文先生所說的“傾聽文本發出的細微的聲響。”像施特勞斯所說的那樣，“在字里行間閱讀”。你在空白處閱讀，讀出一種言外之意、弦外之音、空谷之響、韻外之旨，那就是文本細讀。更像哲學大師海德格爾所說，“徜徉在語言之途。”文本細讀，倡導徜徉地讀，你在開滿鮮花的語言之途散步，目之所及，是人生的一道道風景，讓你心曠神怡，流連忘返，讓你進入一種內在的生命的澄明之境。

? ? 王老師以《小珊迪》的文本細讀為例，告訴我們文本細讀既涉及到一系列深入、細膩的解讀文本的方法，也關系到我們面對文本時所持的姿態和立場。那么文本細讀有著哪些姿態和立場呢？即；“作者崇拜”姿態；讀者崇拜姿態；文本崇拜姿態。課程論語境下的文本細讀，主張多重姿態的和平共處。無論基于何種崇拜的文本細讀，對閱讀教學而言，我們認為都有其存在的必要和價值，要選擇何種細讀姿態，則是教師的一種自由。

? ? 文本細讀，是對教師言語智慧和精神境遇的一種砥礪和修煉，是教師重新發現自己、估價自己、升華自己的過程。那么作為一線教師，該如何真正實現文本細讀呢？王崧舟老師用他自己以及他弟子的具體事例給我們做了清楚地指導。就像王崧舟老師為了講好《長相思》，完全是在駱駝式的精神狀態下完成的，不但搜集了一萬多字的鑒賞文章，對納蘭性德還做了“挖祖墳”式的刨根問底，最后，將這首詞的36個字讀成了顯性的1493字的自我感悟、自我發現、自我鑒賞，并融入了他本人對納蘭的精神世界，詩詞境界以及對自我生命的感覺，最后把這節課上的神采飛揚，掌聲雷動。沒有辛勤的付出，就不可能有這驕人的成就，所以，要做好文本細讀，第一要敢于挑戰自身的“精神惰性”。王老師說，“與讀共舞”是一種幸福的折磨、痛苦的享受，是幸福和痛苦糾纏、交織在一起的過程。越是起初階段，痛苦的感覺越是強烈，你要大膽地克服自身的精神惰性，堅持不懈，方能暢游文本細讀之旅，欣賞一路美景無限。

? 第二，要始終保持一種全然進入文本的敏感和警覺。一定要打開自己的生命，去教參之蔽、去教材分析之蔽、去他人言述之蔽，讓自己的精神敞開，再敞開。打開生命，始終保持對文本言語的一種高度敏感，對每一句話，對每一個詞，甚至沒一個標點符號，都必須抱有黛玉第一次進賈府時的那種警覺。

? 第三，你有多種方式進入文本的可能和自由。你可以選擇一種方式，讓自己走進文本的世界，成為文本生活中的一個角色，用心聆聽文本的種種言說，你可以大膽的質疑，文本被你掰開，揉碎，最后被你消化、吸收。你可以感性的進入，也可以理性的進入，這樣你就可以對文本進行再創造。

? 第四：細讀文本的終極意義就是細讀自己。文本是一個美麗的倒影，你在這個倒影中看到的不是文本，而是你自己，是你的文化視野、言語稟賦、審美旨趣、精神高度、生命境界，所有的這些自身的資質，決定著你的細讀的品質。從這個意義上講，細讀不是從文本開始，而是從“自己”開始！細讀也不是到文本為止，而是到“自己”為止的。

? ? ? 實際上，細讀文本并沒有確定的方法，細讀有法，但無定法，運用之妙，存乎一心。只要我們教師能夠靜下心來研讀文本，品讀文本中博大精深的文化內涵，就能給你課堂上的孩子們帶來豐盛的語文盛宴。