探索未知，固然勇敢；質(zhì)疑已知，更需勇氣?！ㄋ古?/p>
日常生活中，合乎常理及遵從邏輯的思維方式，確實(shí)是一種解決之道；但有時候中規(guī)中矩的做法反而導(dǎo)致失敗，而看似不合邏輯和非理性的行動，卻出乎意料地使問題得以改善。
這種矛盾悖論的現(xiàn)象，正是本書所要探討的主題。
這本書出于作者們研究“變”的有趣現(xiàn)象。將他們的方法概念化，介紹其基本架構(gòu)。把他們檢驗(yàn)自己預(yù)設(shè)的前提之所得，試圖做一系統(tǒng)介紹。
如果你對眼下的生活不滿意，嘗試改變，卻總以失敗告終，那么讀一讀這本書，定會有所助益。
每個人界定和解決問題的方式都帶著個人特性。這種特性受文化屬性影響。有人以變應(yīng)變，有人以不變應(yīng)萬變。
法國有句諺語，變得越多，越是不變，這話道出了變與不變之間難解而自相矛盾的關(guān)系。
這說明一個普遍的原理，即人的知覺和思想都是相對的，必須通過比較和對照才能運(yùn)作。（道德經(jīng)在這方面的闡述很深刻。）
問題的發(fā)生不是絕對的，也不是源自事物的天性，而是因人而異、依觀點(diǎn)而定，眾生是立場的 。
作者借用數(shù)理邏輯中的群論和邏輯類型論來介紹和厘清變與不變相互依存的奇特現(xiàn)象。
群論
群論產(chǎn)生于19世紀(jì)初，而“群”一詞乃法國數(shù)學(xué)家埃瓦里斯特·伽羅瓦所創(chuàng)用。
群論很深奧，但是其涉及的元素與整體之關(guān)系的基本假設(shè)，則相當(dāng)簡單。
群由具有某一共同特征的成員所組成，具有下列特性：
1.允許在群之內(nèi)產(chǎn)生無數(shù)變化，但任何成員或成員的組合，都無法置身于系統(tǒng)之外。
2.成員可以以各種不同的順序來組合，而組合的結(jié)果仍然相同。
3.每一個群皆包括一恒等成員，其特性為：任何一位其他成員與該恒等成員組合，結(jié)果仍為該成員自身。
4.在任意一符合群概念的系統(tǒng)中，每一成員皆有其相對或相反成員，任一成員與它相對或相反成員組合，結(jié)果為恒等成員。
群論提供我們一個架構(gòu)，以思索一種變化，該變化可以在某系統(tǒng)之內(nèi)發(fā)生，但系統(tǒng)本身維持不變。
可光是群論無法提供模型，以解釋那些超越某既定系統(tǒng)或某參考架構(gòu)的變化，所以又引入邏輯類型理論。
邏輯類型理論
這個理論和群論一樣，也是以一組因某一共同特性而結(jié)合在一起的“東西”作為出發(fā)點(diǎn)，整體的組成分子也叫做成員，不過整體本身不叫群，而是稱為種類。
邏輯類型論有一基本公理：“凡涉及某集合的全部成員者，必定不是該集合的一員。”
人類是所有個體集合的種類，但是人類本身并非一個個體。這兩者屬于不同層次，若想以其中一個來解釋另一個，勢必導(dǎo)致荒謬與混淆。
帶給我的啟發(fā)：萬物是分層的 。
對于“變”的邏輯種類分層，作者用了一個生動例子。
簡單而常見的變化方式為運(yùn)動，亦即位置的改變。但是運(yùn)動本身也可能起變化，即加速或減速，這是位置的變化之變化[或稱為后設(shè)變化]。再高一個層次，還有加速（或減速）的變化，于是就成了位置的變化之變化之變化[或稱為后設(shè)的后設(shè)]。
我們想要改變，于是付出相應(yīng)努力，但是如果這些努力只是影響在同一種類中的成員，改變必然以失敗告終。
這就引出了本書的核心概念：第二序改變 。
第二序改變
舉個比較實(shí)際的例子：一個做夢的人，夢中可以做很多事，比如吃喝嫖賭等等。但無論怎么做都沒法結(jié)束夢境。我們把這種變化稱為第一序改變 。跳出夢境的唯一方法，涉及到一個由夢到醒的過程，顯然蘇醒不再是夢的一部分，這就是第二序改變 。
所以第二序改變，是層次的變化，即系統(tǒng)結(jié)構(gòu)或內(nèi)部秩序規(guī)則的變化。（有本書《最小阻力之路》講的就是改變生命的結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)最小阻力的發(fā)生路徑變化。很不錯的一本書，之后也會寫一篇相關(guān)推薦。）
當(dāng)問題A發(fā)生時，一般邏輯往往會用其對立面非A來應(yīng)對。但第二序改變原則是既不是A，也不是非A。
禪宗有個公案，一位禪師指著一根樹枝對他弟子說，如果你稱它樹枝，你是肯定的，如果說它不是樹枝，你是否定的。那如果不對它肯定，也不對它否定，你怎么稱呼它？
這一問可以用來使人們跳出二分法陷阱的選擇困難當(dāng)中，跳到更高的邏輯思維層次去思考。這就是超脫。
作者還給出了一個第二序改變的方法：重新框定問題。
重新框定問題
哲學(xué)家Epictetus說，不是事情本身令我們困擾，而是我們所持的關(guān)于事情的意見在困擾我們。即任何意見（或是所賦予的意義、觀點(diǎn)）是對該意見或觀點(diǎn)這一客體的后設(shè)層次，亦即另一較高的邏輯層次?；蚴侨缟勘葋喫裕瑳]有什么事情是好或壞的，只不過是人們的思考讓事情是好或是壞。
更進(jìn)一步說，Epictetus的想法中，是我們對于事物的意見，例如，我們所賦予它的意義及價值，決定了一件事物的種類屬性。
當(dāng)我們一旦賦予某一類事物特定的價值或意義后，便很難用另一種屬性（意義或價值）去看待它。
比如日本人不吃雞爪，德國人不吃蟹，但我們特別愛吃。有些人愛吃蟲子但我反正接受不了。有其他東西吃，我絕不會去吃蟲子，只有在饑荒時，蟲子對我而言，才會變成可以吃的食物。
所以重新框定，是一種“第二序改變”的技術(shù)。它把一個客體事物的種類成員改變成另一相等效的種類成員，或者說，將這一新的種類成員引進(jìn)我們的概念中，并使我們能用一種新的觀點(diǎn)去理解事物。
總結(jié)
《改變》這本書讓我對格物有了新的理解。格物就相當(dāng)于數(shù)學(xué)中的求導(dǎo)，體認(rèn)到事物更高的維度，每次格物，對于萬物之理的認(rèn)識層次就高一階。
科學(xué)的思考邏輯將“解釋”視為“改變”的先決條件，即是先知后行。為什么一直扮演著一個決定性的角色。但是，生活中我們真正的困惑，是在問是什么，（what 而不是 why）即問題的情境是什么，此時此地發(fā)生了什么事？這需要我們直接在行動中理解，而不是腦中空想。
維特斯坦根在《哲學(xué)研究》一書中指出“如果我們不去問‘為什么’而直接去探究現(xiàn)象所發(fā)生的重要事實(shí)，往往可以發(fā)現(xiàn)，事實(shí)會引導(dǎo)我們?nèi)フ业酱鸢浮！?/p>
