《莊子》解，每章一讀。

文：

子列子問關尹曰：“至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。請問何以至于此？”

關尹曰：“是純氣之守也，非知巧果敢之列。居，予語女。凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠？夫奚足以至乎先？是形色而已。則物之造乎不形而止乎無所化，夫得是而窮之者，物焉得而止焉！彼將處乎不淫之度，而藏乎無端之紀，游乎萬物之所終始，一其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無郤，物奚自入焉！”

“夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節與人同而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故迕物而不慴。彼得全于酒而猶若是，而況得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能傷也。”

復仇者不折鏌干，雖有忮心者不怨飄瓦，是以天下平均。故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。不開人之天，而開天之天，開天者德生，開人者賊生。不厭其天，不忽于人，民幾乎以其真！

解：

本章講至人神全。

“至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄?！薄肚f子》文本中類似的描述還有幾處，相差無幾。例如，《大宗師》章一描述真人“登高不慄，入水不濡，人火不熱。”常人來看，至人、神人水火不侵，不可理喻。關尹回答列子疑問時，首先擺明界限：“是純氣之守也，非知巧果敢之列?！笔浪撞环ζ婺墚愂?，“知巧果敢”，同樣可以涉水、蹈火、登高而不受傷害。但“知巧果敢”與“純氣之守”不可同日而語。前者制于物，后者制物。

“物”是《莊子》文本中出現頻率較高的一個詞?，F代人受科學思維影響，習慣將“物”理解為物體，可供研究的對象。宋明儒家還將“物”理解為事。《莊子》的“物”也有很多含義，不過根據大體思想，“物”幾乎可理解為人外的一切。本文將“有貌象聲色”“形色”作為“物”的基本辨識特征。不僅如此，物與物之間的比較也產生于“形色”。（“夫奚足以至乎先？是形色而已?！保靶紊辈荒軉渭兛醋餍误w、顏色，它泛指一切可辨識、差異化的存在。

文本沒有再深究“形色”產生的緣由，而是直接將人帶入“物之造乎不形而止乎無所化”的原始境域?！靶紊笔呛笃鹬铩Ｌ斓販嗐缰畷r，“物”不為物，既沒有所謂形體，也沒有所謂化成某物；“物”冥然居于天地之間。下文“一其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。”將人帶入渾沌境域（“藏乎無端之紀”）。渾沌時，人、物和天地之德，不分物我，無所謂“物奚自入”。

為了說明道理，文本還引用了“醉者墜車”的故事。酒醉的人迷迷瞪瞪，或者處于昏迷的狀態，其時心慮盡失，無知無覺，不知乘墜。引申開來，“全于酒”尚且如此，“全于天”更是“莫之能傷”。不過，醉酒者終究會醒來，墜車的傷痛也會如期而至。退一步，這是一個理想的永久的醉酒者，永遠不會醒來，但外在傷害即便感覺不到，但不代表不存在；傷害到一定程度，生命也會喪失。至人蹈火不熱，不代表不會被火灼燒，只是生不出“熱”的感覺?！盁帷笔鞘浪椎脑~匯。難道至人沒有語言嗎？