?這周是開始閱讀西方政治學著作的第二周，在前一周看過柏拉圖寫作的有關其師的談話錄的《理想國》之后，開始閱讀的新征程便是號稱古希臘三杰的另一位代表人物-亞里士多德的著作《政治學》。這本著作同樣也是政治學的必讀書目，它是開創政治學為一門獨立學科的標志，也是政治學學生學習的開端之一。一周的閱讀，淺嘗初識，盡管閱讀的是中譯文但還是有些跟不上西方作者的思路，整體說實話沒有太過清晰的脈絡，但是通讀一遍也未嘗不是沒有收獲。
首先，在閱讀本書前，照舊查找了作者的生平以及寫作此書的背景，以便更好的對本書有個整體的把握。亞里士多德（Aristotle公元前384～前322），古代先哲，古希臘人，世界古代史上偉大的哲學家、科學家和教育家之一，堪稱希臘哲學的集大成者。他是柏拉圖的學生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學校，被稱為逍遙學派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學家中最博學的人物，恩格斯稱他是“古代的黑格爾”。作為一位百科全書式的科學家，他幾乎對每個學科都做出了貢獻。他的寫作涉及倫理學、形而上學、心理學、經濟學、神學、政治學、修辭學、自然科學、教育學、詩歌、風俗，以及雅典法律。亞里士多德的著作構建了西方哲學的第一個廣泛系統，包含道德、美學、邏輯和科學、政治和玄學。
其次，關于本書的內容。《政治學》共有八卷。第一卷和第二卷從家庭、國家的形成和前人關于理想城邦的論述入手，形成一個思想“爬高”的緩坡。第三卷從哲學的角度探討作為政治基礎的公民的自然本性，從而確立其政治哲學的基礎，到達第一個思想頂點。隨后，論述具體政體的第四至第六卷成為第一個思想頂點之后的“高原區”。第七卷一開始即進入第二個思想頂點，論述作為個體的生活方式和道德倫理問題即個人幸福，并將其與理想城邦即城邦幸福緊緊關聯在一起。第七卷后半部分至第八卷則是第二個思想頂點之后的又一個“高原區”，探討實現個人和城邦共同目的的途徑，也即公民靈魂教育和政治德性的培養問題。
《政治學》是西方歷史上第一部成體系的政治理論著作，它探討了國家的起源、本質和理想的社會政治制度這些重要的政治理論問題。所謂政治學Politics，源自希臘文，是指希臘當時的城邦國家，在亞里士多德看來，人類社會是從簡單向復雜、不完善向完善發展的。人類最初由兩性的結合成為家庭，若干家庭組合成村社，然后再發展成為城邦。人是生活在社會中的，而非單個獨立的，因此，人是社會的動物。他認為，只要成為一個社會，就一定有統治者和被統治者的區別。人類所以高于其他動物，就在于人有理性，能夠分辨善惡與正義。就個人而言，就是靈魂統治肉體，理性統治情欲。就社會組織而言，有理性的、懂治國之道的人擔任統治者，缺乏理性只會體力勞動的人是被統治的。理性是衡量的標準。
通過閱讀此書，不難發現縱使在現今的社會實踐中會有很多出入甚至桎梏的地方，但是在當時那個時代無非是一種國家的最高指引和突破。在城邦國家之中以公民自身的利益和需求為出發點（雖然在這個公民群體中有著一定的局限性），去尋求理想城邦的構建。“吾愛吾師，但吾更愛真理”也使得亞突破其師柏拉圖的甚至一定程度上可以說是蘇格拉底的治國思想，從一個更為客觀的法治層面入手，有輔之以哲學層面上的幸福去教化公民靈魂及德行培養更是令人不禁沉浸于其構建的龐大理論體系中。
本書的閱讀使得自身有些許改變，在當今這個有著言論自由的時代中，每個人都在憑著自身利益，看著片面時事發著一家之言，很少有人可以看到一個國家的治理需要掌控著怎樣的一種宏觀局面。所以，對待治理國家的上層建筑，我們在實際經歷中可以發言同時也是需要發言，但不應過于偏激的在乎細枝末節。作為一名學習政治的學生，希望自己在以后的人生中要看到國家所編織的宏大理論體系，使自身切實的溶于其中才可以更好的為整個社會效力。
