引語(yǔ)：一場(chǎng)關(guān)于“神”與“性”的討論。為什么我們選擇認(rèn)為神存在，而把性雪藏于腦？

你信仰“神”嗎？

我信“神”，不過(guò)，我信“神”是由于我怕“鬼”。

若從小你的家人、周遭若告訴你：“孩子，‘神’是無(wú)處不在的，所以你需要幫助他人，‘神’會(huì)時(shí)刻庇護(hù)你的。”

盡管你也懷疑“神”的客觀存在性，但由于證明“神”的客觀存在性與證偽“神”的客觀存在性都是不可能的事件，所以你索性選擇信仰“神”的公正無(wú)私和強(qiáng)大力量。

可，若從小你的家人、周遭告訴你：“孩子，‘神’是虛構(gòu)的存在，只有你自己才是行為的主人，‘神’不可能幫助或懲罰你。”

盡管你也懷疑“神”是可能存在的，因?yàn)樘嗟氖挛锒夹枰吧瘛弊鳛槌镔|(zhì)的存在來(lái)解釋?zhuān)駝t你就會(huì)陷入徹底的“懷疑主義”和“虛無(wú)主義”中，但是證偽“神”的客觀存在性與證明“神”的客觀存在性都是不可能的事件，所以你索性選擇了相信“人”而非“神”是萬(wàn)物的主宰者。

在生活中，有很多假定、預(yù)設(shè)、陳述都是不可能證明，也不可能證偽的，但我們作為普通人仍然需要安心的生活，我們就開(kāi)始投機(jī)性地或者按照擲硬幣的方式選擇我們的立場(chǎng)，因?yàn)闊o(wú)論如何站隊(duì)，這些無(wú)從得以檢驗(yàn)的假定、預(yù)設(shè)、陳述都能夠得到一半一半人群的支持，并且各自的精英群體都為他們的立場(chǎng)尋找數(shù)不計(jì)數(shù)的支持“論據(jù)”。

這些假定、預(yù)設(shè)、陳述最后都成為了道德倫理的戰(zhàn)場(chǎng)，而我們都知道所有的道德倫理都不過(guò)是“情景”之下的權(quán)宜之計(jì)，到底“什么是好，什么是壞”只有“天”知道。

老人要不要扶？

有的人認(rèn)為“該扶”，而有的人認(rèn)為“不該扶”。

各方都有自己預(yù)設(shè)的情景，然后通過(guò)他們的論證，最后得出了他們關(guān)于“該不該扶”的論證。

因?yàn)槲覀儧](méi)有一個(gè)“超道德標(biāo)準(zhǔn)的‘神’”存在，我們所有的道德倫理都不過(guò)是附加在“情景”條件基礎(chǔ)上個(gè)人成本-收益的投機(jī)考量。

比如，當(dāng)一個(gè)老人摔倒在地，我們?nèi)シ鲋埃枰剂吭摾先耸欠裼欣账麇X(qián)財(cái)?shù)南右桑莻€(gè)摔倒的老人也可能考量她是不是有錢(qián)的主子？

若扶人者個(gè)人認(rèn)為老人會(huì)勒索錢(qián)財(cái)，他根本就不可能去幫扶，盡管可能該老人根本不曾想過(guò)要勒索他人錢(qián)財(cái)，她只不過(guò)確實(shí)需要幫扶。

又若摔倒的老人個(gè)人認(rèn)為幫扶者是個(gè)有財(cái)?shù)闹髯樱撬赡芫拖胍x擇她中意的那個(gè)人來(lái)扶她，并趁機(jī)勒索一筆不菲的財(cái)務(wù)，盡管可能幫扶者屬于熱心腸的中產(chǎn)階級(jí)。

因?yàn)槲覀兿麥缌恕吧瘛贝嬖诘目赡埽门c壞就變成了一個(gè)具有投機(jī)性的情景語(yǔ)義。如果整個(gè)社會(huì)信仰“神”，堅(jiān)信“神”無(wú)時(shí)無(wú)刻不在觀察我們的行為和思考，那摔倒的老人想趁機(jī)勒索財(cái)物的想法就會(huì)被壓抑住，因?yàn)樗嘈拧吧瘛睍?huì)因?yàn)樗牟缓眯袨槎鴳土P她。

接下來(lái)我們談?wù)劻硪粋€(gè)話題——“性”。若從小你的父母、周遭告訴你：“孩子，‘性’是不好的，是骯臟的，是褻瀆神明的。”

我們假設(shè)你從此相信了此種說(shuō)法，但你也曾懷疑：“為什么有那么多新聞是與‘性’相關(guān)的呢？如果‘性’是骯臟的，那為什么當(dāng)下的中國(guó)人們熱衷談?wù)摗浴兀俊?/p>

這里的“性”與前面的“神”都是在小時(shí)候從家人、周遭那里獲得的概念，但不管他們?cè)趺催x擇其立場(chǎng)，“性”與“神”作為概念性的描述卻有著巨大的差異。

“神”存在與否是不可以證明或證偽的，但“性”骯臟與否確實(shí)可以實(shí)踐并證明或證偽的。

若你小時(shí)候認(rèn)為“性”是骯臟的，但當(dāng)你到達(dá)青春成熟期，你嘗試了“性”（不是毫無(wú)原則的），而你卻覺(jué)得并不是骯臟不堪的，反而讓你感覺(jué)到人類(lèi)天性的解放，然后你就自動(dòng)糾偏了你從小獲得的那個(gè)關(guān)于“性”的陳述，盡管這個(gè)證偽過(guò)程可能需要20多年才能夠完成。

這個(gè)社會(huì)更多地需要科學(xué)精神，很多人提出了太多不能夠經(jīng)過(guò)證偽的“概念”，如果能夠證偽他們，那可能需要幾百年甚至上千年的等待，比如“中國(guó)的皇帝制度”、“中國(guó)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)制度”、“中國(guó)的文字獄制度”、“中國(guó)的民族政策制度”等。

當(dāng)我們遇到這些難以證偽的概念，我們需要以“神”在場(chǎng)的虔誠(chéng)態(tài)度問(wèn)自己的立場(chǎng)，而不要做一個(gè)情景倫理下的“投機(jī)者”。

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