唯美主義大師王爾德

作為19世紀英國唯美主義運動主將，王爾德更因其為數不多的童話作品聞名于中國讀者。《快樂王子》、《夜鶯與玫瑰》等文辭優美、情感真摯的篇目位列各兒童故事選集，塑造出善良美麗卻擁有悲傷結局的快樂王子、為愛用荊棘刺穿胸膛的夜鶯等深入人心的形象，陪伴了大部分閱讀者的童年。然而，王爾德的童話創作僅是其文學生涯的冰山一角，從王爾德童話窺探其唯美主義主張，可深入了解19世紀英國時代特點與同時期文學特征。

奧斯卡·王爾德（Oscar Wilde）1854年出生于英國統治下愛爾蘭的一個中產階級家庭，從小生活優渥并接受了良好的教育，其文學作品涉及童話、詩歌、小說、戲劇、論文等多個領域，并以唯美主義理論貫穿他的文學創作生涯。王爾德一生共寫了9篇童話，集于1888年的《快樂王子和其他故事》和1891年的《石榴之家》，篇目分別為《快樂王子和其他故事》（《快樂王子》、《夜鶯與玫瑰》、《自私的巨人》、《忠實的朋友》、《了不起的火箭》），《石榴之家》（《年輕的國王》、《西班牙公主的生日》、《漁人和他的靈魂》、《星孩》）。9篇童話雖多有王子公主、美人魚等傳統童話題材，但細究內容不難發現，王爾德童話有極其獨特的表現手法與隱喻，展現出超越童話之外的內涵。

王爾德的唯美主義觀點

縱觀西方文學發展歷史，盡管持續時間很短，唯美主義文學思潮卻擁有連接浪漫主義與現代主義的重要橋梁作用，推進了浪漫主義向現代主義的過渡發展。唯美主義發源地在法國，藝術綱領即“為藝術而藝術”，強調“反功利的美”在文藝作品中的地位。1918年，法國哲學家庫辛在《美學和宗教問題》里首次使用此主張，后經戈蒂葉、波德萊爾等人完善推進，并由英國唯美主義者們進行本土化。王爾德就是在此基礎上，探索出一套屬于自己的唯美主義文藝理論，且使之付諸生活與文學創作方面的實踐，為同時代產生較大影響。

因其較系統的唯美主義理論、文學創作以及生活中極為個性的唯美作風，在某種意義上，王爾德已經被貼上了“唯美主義的符號”的標簽，他的唯美主義觀點主要內容有四：一是形式是藝術的最高法則，文學創作應注重形式的美，而非注重感情；二是“生活模仿藝術論”，王爾德認為生活模仿藝術，生活事實上是鏡子，藝術卻是現實，把藝術提升至一個極高的地位；三是無法超越道德的超道德性，王爾德在《<道連· 葛雷的畫像>自序》中寫道，“書無所謂道德的或不道德的，書有寫得好的或寫得糟的，僅此而已。”即文學除了審美功能外，無需有標準的道德規范；四是文學作品具有獨立的個性，此個性有別于浪漫主義人性之個性，是獨立于作者之外作品的個性，因此，批評家在批評文學作品時，無需獨立自我純客觀批判，應加入批評家自己的思想。

以上觀點決定了王爾德文學作品的共同特征——大量使用矛盾語、夸張、比喻、反諷等修辭手法，使作品呈現出精心雕飾的超現實的美。觀至王爾德童話作品，亦可看出其中華美的文學辭藻、缺失道德評價的人物形象、難以確定的情感判定等特點，展現出極具王爾德個人特色的童話風格。

王爾德童話的獨特性

童話作品想象力豐富，不囿于現實束縛，因此童話創作十分符合王爾德關于“重形式且超越生活”的文藝論點，王爾德的童話創作從而也成為其唯美主義思想的重要呈現方式之一。王爾德童話固有傳統童話的元素，如無生命物人格化、塑造超現實的夸張形象、美人魚女巫類想象人物等。當然，除傳統童話元素外，王爾德童話的獨特性也十分值得討論，此將使王爾德童話超越兒童讀物范疇，呈現其深刻的個人內涵與時代色彩。

首先是唯美的語言，對形式美的推崇使王爾德童話擁有較傳統童話更華麗的表達語言，以使讀者通過文字直接體驗文學之美。如《快樂王子》中蘆葦在湖面泛起點點漣漪、小燕子向快樂王子講述的奇妙旅行經歷，《夜鶯與玫瑰》中玫瑰樹對玫瑰的贊頌、夜鶯刺穿胸膛唱歌的描寫，《西班牙公主的生日》里有關公主的服飾描寫、花園描寫，均用華美的辭藻、有韻律的語言表達。盡管這類描寫并不能推動故事情節發展，但王爾德仍費盡心思，刻畫文學之美。同時，王爾德仍著力建立規整的童話結構，如《快樂王子》、《漁人和他的靈魂》等運用嚴整的反復結構，填充不同的故事情節，可使閱讀者直接通過形式推斷故事情節。此外矛盾語、夸張、比喻、反諷等修辭手法在王爾德童話中也頗為常見，一一展現他童話作品的文字美。

其次是模糊的道德評價，王爾德童話的許多人物兼具道德與非道德兩面，這與他“無法超越的超道德”藝術理論相關。王爾德童話中通常不會對此類人物進行直觀道德評價，而是創造“美”讓讀者產生愉悅之感，并由讀者自己辨別社會倫理道德。如《漁人和他的靈魂》中，漁人作為較為正面的形象忠貞于美人魚的愛情、為愛殉情，但為愛拋棄靈魂、為美拋棄美人魚卻顯出“惡”的一面。正如漁人自己所言，“我看到過惡，也看到過善”，漁人的善惡兩面性最終因“美”獲得上帝的寬恕，卻始終沒有體現作者王爾德的道德判斷態度。

最后是享樂的態度，此特點在《年輕的國王》一文表現尤為明顯，年輕的國王對“美”有一種近乎執著的崇拜——畢恭畢敬地跪在威尼斯偉大的畫作前、出神地凝望希臘寶石、用嘴唇貼在古代雕像的大理石前額……但年輕的國王最終選擇放棄奢華的加冕服飾，并得到上帝的親自加冕，可以看出王爾德獨具特色的享樂態度，即王爾德的享樂是建立在美學基礎上的享樂，而非代表財富的純物質享樂，這種享樂態度是王爾德唯美主義理論有關“藝術之美”的論斷在童話作品中另一個方面的具體表現。

王爾德童話的時代性

王爾德生活的維多利亞時代是英國社會科技發展和經濟快速增長的重要時期。這一時期英國社會整體受商品經濟、世博會展覽等新鮮事物的沖擊，人們對產品的使用價值關注逐漸轉向產品形象價值的發現；此時，傳統道德觀念在一定程度上也發生巨變，商品、個人利益的追捧之風肆虐。這些時代背景對王爾德唯美主義思想的影響主要有二，分別是王爾德文學向文化消費潛在靠攏，以及其作品內容超道德的心理狀態“反向形成”。

很多學者認為，王爾德文學創作具有矛盾性，唯美主義者躲進藝術象牙塔，追求獨立庸俗世界的唯美世界，卻在實際創作中無時無刻不受到現實影響。19世紀的藝術家們不再受到皇室的資助，必須依靠自己的努力和才華才能得到社會的承認。這個社會背景讓王爾德創作在無形之中形成藝術象牙塔與庸俗世界的矛盾，他的童話大量使用飽含商品性質的物質描述，精美的鉆石、中國的瓷器、華美的服飾也都展示出他受到當時商品社會的大力影響。

藝術與現實的矛盾激化了王爾德對現實商品經濟社會中所存在的非道德反叛，故而提出“超道德”的文藝理論。這在行為心理學中可以得到佐證，行為心理學術語“反向形成”即“一個陷入反向形成的人因壓抑引起焦慮的情感， 然后激烈地表現了恰恰相反的情感。”他們往往“表現為以某種叛逆的方式反抗當時被認為是主流或具有權威的社會思潮，而實際上卻執著于對生命中的真、善、美的追求。”可見，王爾德童話對道德的模糊評述與“超道德”反叛，事實是建立在對“真善美”的極致追求的基礎之上。

超越童話觀王爾德

綜上所述，陪伴我們成長的王爾德童話不僅僅單純是普通的兒童讀物，更蘊含著唯美主義者復雜的矛盾心態以及19世紀英國的經濟社會形態縮影。常言道，不同時期閱讀相同的文學作品會有不同的體驗與感觸，閱讀王爾德童話尤其如此。“為藝術而藝術”、“生活模仿藝術”、“無法超越的超道德性”等王爾德唯美主義論頗有特性，王爾德個人游戲社會、浮夸作風的唯美主義生活態度也在文壇極具趣味。從王爾德的童話創作討論其唯美主義，可以見微知著地感受王爾德的美學觀念，以及獨具王爾德特色的文學“真善美”。