2017.9.28日 星期四 天氣晴

9月28日清晨音頻

各位同學(xué)，大家早上好，今天是我們100天精華內(nèi)容領(lǐng)讀營(yíng)的第43個(gè)學(xué)習(xí)日。

今天為大家?guī)?lái)的小理論，叫做“討好者現(xiàn)象”

什么是"老好人"？

不懂拒絕的老好人，也被叫作people pleaser。顧名思義，他們總是在取悅別人，把他人的需求擺在第一位，并致力于滿(mǎn)足別人。他們似乎始終在爭(zhēng)取周?chē)總€(gè)人的認(rèn)可和喜愛(ài)，努力地讓除自己以外的每個(gè)人都高興。嚴(yán)重的"好人情節(jié)"折磨著他們，這種"好人的負(fù)擔(dān)"甚至干擾到了他們的正常生活及整體幸福感。

具體來(lái)看，討好者通常表現(xiàn)出以下4個(gè)特點(diǎn)：

1. 缺乏健康的個(gè)人邊界

擁有清晰個(gè)人邊界的人最明顯的標(biāo)志之一，就是足夠堅(jiān)定。邊界意識(shí)好的人知道自己有權(quán)利拒絕，他們清楚自己能夠接受什么，不能接受什么，既尊重別人，也保護(hù)自己。相反的，缺乏健康邊界的討好者們則不會(huì)說(shuō)"不"，且覺(jué)得自己需要對(duì)他人的情緒和行為負(fù)責(zé)。比如，因?yàn)?怕他們不開(kāi)心"而拒絕不了父母對(duì)自己個(gè)人情感生活的干預(yù)和介入，就是典型的缺乏良好個(gè)人邊界的體現(xiàn)。

2. 極不擅長(zhǎng)做決定

討好者做決定往往是基于對(duì)"對(duì)方想要聽(tīng)什么"的猜測(cè)，因此，獨(dú)立做選擇對(duì)他們而言尤其困難。畢竟，他們并不總能猜到合對(duì)方心意的選項(xiàng)是哪一個(gè)，也害怕自己選擇了對(duì)方不滿(mǎn)意的。所以，像是"沒(méi)關(guān)系，我都可以"、"挑你喜歡的就好"這樣的話(huà)是討好者們常掛在嘴邊的。

3. 不會(huì)求助

討好者們總是生怕自己"麻煩"別人，即便自己成天都在被"麻煩"。就算是很小的事情，他們也不愿向他人求助。如果真的迫不得已地需要他人的幫助，他們還會(huì)生出一種內(nèi)疚和負(fù)罪感。

4. 沒(méi)有按照自己想要的樣子活著

耗費(fèi)大量時(shí)間關(guān)注著別人想要什么、喜歡什么的討好者們，往往難以按照自己的價(jià)值觀(guān)生活。比如，有的人可能認(rèn)為周末和自己孩子相處的時(shí)間最為珍貴，但如果有個(gè)朋友總是要你幫七零八碎的"小忙"，你又說(shuō)不了"不"，你就會(huì)掙扎于重要的、自己想做的事和他人的事之間。由于討好者有限的時(shí)間被取悅他人這件事占據(jù)了太多，也就常常無(wú)暇去顧及那些對(duì)他們而言真正有意義的人和事。

什么原因促使你成為一名討好者與取悅者？

1. 討好的認(rèn)知因素

這一類(lèi)型的討好者深陷一種執(zhí)念之中：我必須要讓每個(gè)人都喜歡我。這種思維定式和信念迫使他們將自尊和個(gè)人認(rèn)同都建立在自己為他人付出多少之上。此外，他們不僅深信"做個(gè)好人"就能使自己免受他人的拒絕和傷害，還抱有一種"我對(duì)別人好，別人也應(yīng)該如此對(duì)我"的錯(cuò)誤邏輯。

這種討好認(rèn)知可能來(lái)自于社會(huì)文化對(duì)價(jià)值觀(guān)的塑造。一個(gè)很好的例子就是集體主義和個(gè)人主義文化，它們體現(xiàn)了東西方價(jià)值觀(guān)念的差異。顧名思義，集體主義是一種緊密的社會(huì)結(jié)構(gòu)，集體主義盛行的社會(huì)尤其重視人與人之間的和諧，并推崇為了集體利益犧牲個(gè)人利益的價(jià)值觀(guān)。與之相反的個(gè)人主義指的是一種較為松散的社會(huì)結(jié)構(gòu)，關(guān)注自尊，強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利與自由。因此，不難想見(jiàn)，深受集體主義價(jià)值觀(guān)熏陶的人更容易成為討好者，而在如中國(guó)，日本這樣典型的集體主義社會(huì)中，也會(huì)有更多的"老好人"。

2. 討好的行為因素

"老好人"常常將取悅他人變成了一種習(xí)慣。行為習(xí)慣為主導(dǎo)的討好者往往是取悅行為最多、最頻繁的一類(lèi)。不同于認(rèn)知型的是，他們并不一定能較清晰地認(rèn)識(shí)到取悅他人這件事對(duì)自己而言意義何在，也沒(méi)有認(rèn)真思考自己討好的動(dòng)機(jī)。他們密集的取悅行為來(lái)源于對(duì)快感本能的追求，這種愉悅感來(lái)自他人的稱(chēng)贊和肯定。為了獲得更多的快感，他們重復(fù)著討好這個(gè)行為，并不斷擴(kuò)大取悅的范圍，宛如"上癮"一般。

3. 討好的情感因素

從情感出發(fā)，"老好人"會(huì)在面對(duì)、甚至光是想象那些隨著拒絕或否定別人而來(lái)的負(fù)面情感時(shí)就格外焦慮。他們可能曾"受過(guò)傷"，也可能沒(méi)有。他們無(wú)法應(yīng)付內(nèi)心的恐懼--被拒絕，他人的失望，被批判，他們通常既不知道該如何面對(duì)沖突，也不明白人與人之間的沖突是尋常事。此時(shí)，取悅他人成為了一種逃避策略，用以保護(hù)自己免受情感上的傷害。

嘗試取悅每個(gè)人對(duì)自身有何影響？

關(guān)于討好的一個(gè)很大的誤解是，人們覺(jué)得它是一種良性的心理狀態(tài)，畢竟看起來(lái)，被當(dāng)做好人似乎不像什么壞事。但實(shí)際上，過(guò)度討好在很多方面都會(huì)對(duì)一個(gè)人造成不良的影響：

1. "老好人"面具讓你看不清真實(shí)的自己，限制了自我成長(zhǎng)

溫尼科特認(rèn)為，一個(gè)人在"真自我"的狀態(tài)下，Ta的行為是發(fā)自?xún)?nèi)心感受作出的，而不是出于對(duì)別人的感受的揣測(cè)作出的。與之相反的"假自我"則是一種防御式的虛假的面具。在假自我的狀態(tài)下，一個(gè)人的行為是基于對(duì)別人的感受的揣測(cè)作出的，而不是根據(jù)自己的需求。

主動(dòng)戴上面具、適度地偽裝自己或許是一種對(duì)內(nèi)心世界的保護(hù)，也可以讓人際生活更加順暢。但，在戴上一味討好的"老好人"面具這樣的極端情況下，過(guò)于強(qiáng)大的假自我會(huì)讓一個(gè)人完全喪失自發(fā)性，不能體會(huì)到自己想要什么、不想要什么。

并且，他們由于過(guò)于關(guān)注別人，無(wú)法將注意力放在自身身上，即便取得了很多所謂的成就，也是空虛的。因?yàn)樗麄円呀?jīng)不知道自己追求的究竟是什么了。

2. "老好人"的人際關(guān)系反而更加脆弱

不難想象，靠著一味的遷就和取悅建立起來(lái)的關(guān)系一旦面臨沖突，或是取悅的戛然而止，就會(huì)不堪一擊。一種普遍的現(xiàn)象是，正常情況下如果某個(gè)朋友拒絕了我們的請(qǐng)求，我們一般不會(huì)生氣；但如果一個(gè)從不說(shuō)"不"的"老好人"拒絕了我們，我們反而會(huì)不爽。畢竟，老好人周?chē)娜嗽缫褜⑺麄兊挠押卯?dāng)作理所應(yīng)當(dāng)了。

并且，當(dāng)人們真的想尋求建議或意見(jiàn)時(shí)，他們通常是不會(huì)找那些"老好人"的。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人都深知對(duì)方無(wú)法給出客觀(guān)的評(píng)價(jià)，說(shuō)出真實(shí)的想法。

3. 過(guò)度討好會(huì)耗盡自己

討好者的生活幾乎都被他人占據(jù)。他們不得不壓縮自己的個(gè)人時(shí)間，或者無(wú)法按時(shí)完成自己手頭的事情、不得不為他人的事情奔忙。長(zhǎng)期處于滿(mǎn)負(fù)荷狀態(tài)下的討好者，常常感覺(jué)到精疲力竭。他們還時(shí)常會(huì)有一種"我?guī)蛣e人分擔(dān)，但是沒(méi)有人幫我分擔(dān)"的痛苦。

我想停止取悅，該怎么辦？

1. 討好者需要學(xué)習(xí)說(shuō)"不"的技能，打破下意識(shí)說(shuō)"行"的習(xí)慣。

a. 拖延時(shí)間，不要立刻答復(fù)

雖然治標(biāo)不治本，但這確是一個(gè)在改變初期避免我們下意識(shí)地脫口而出"好"的有效方法。你需要為自己準(zhǔn)備幾句拖延時(shí)間的措辭，比如："我現(xiàn)在不能確定我行不行，晚點(diǎn)再給你答復(fù)好嗎？"這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的行為能幫助打破無(wú)法拒絕的惡性循環(huán)，也能為你爭(zhēng)取思考和作出正確選擇的時(shí)間。

值得注意的是，即使這種"緩兵之計(jì)"比讓討好者一開(kāi)始就直接拒絕別人要容易辦到，但拒絕的措辭也是需要反復(fù)練習(xí)的，通過(guò)練習(xí)才能說(shuō)得更自然，也讓你更適應(yīng)不立刻答應(yīng)別人這件事。

b. "破唱片"技巧

這是一個(gè)防止老好人們因頂不住壓力而敗下陣來(lái)，在應(yīng)當(dāng)拒絕時(shí)說(shuō)了"好"的技巧。在上一步的試圖拖延時(shí)間中，有一種常見(jiàn)的情況是對(duì)方會(huì)堅(jiān)持讓你立刻答復(fù)Ta，甚至軟磨硬泡，畢竟之前的你從不會(huì)拒絕。

在這種壓力下，你需要做的是盡量準(zhǔn)確地復(fù)述你所感受到的對(duì)方的情緒（"我知道你現(xiàn)在很著急"），不吝嗇地表達(dá)同情（"我非常理解你的處境"），讓對(duì)方明白你聽(tīng)清了Ta的訴求。接著，你要做的就是像一張破唱片一般重復(fù)你準(zhǔn)備好的拖延時(shí)間的措辭--"但我現(xiàn)在真不確定，晚點(diǎn)我一定給你答復(fù)"。

使用這個(gè)技巧的關(guān)鍵點(diǎn)在于，你要避免對(duì)對(duì)方施壓的實(shí)際內(nèi)容作出回應(yīng)。否則，對(duì)話(huà)的發(fā)展會(huì)容易脫離你的掌控。

c. 利用"折中方案"練習(xí)說(shuō)"不"

為自己爭(zhēng)取了思考時(shí)間的你，接下來(lái)可以試著將給對(duì)方訴求的回應(yīng)分成三種：答應(yīng)，拒絕和折中方案。

比如，朋友要外出旅行，想讓你幫Ta照顧一個(gè)星期的寵物，那么你的折中方案可以是："我可以幫你照顧它，但我只能看周末兩天"。

要明白的是，中止取悅的循環(huán)不是要讓你達(dá)到另一個(gè)極端--對(duì)所有要求都說(shuō)"不"。而是讓你能夠在面對(duì)他人的請(qǐng)求時(shí)更加謹(jǐn)慎地思考，將自己也放入考慮范圍內(nèi)，從而作出更理智的選擇。

d. "三明治技巧"幫你學(xué)會(huì)拒絕

很多并非取悅者的人也難以的做到果斷且直接的拒絕，對(duì)討好者來(lái)說(shuō)就更加困難了。但有一個(gè)有效說(shuō)"不"的方法，能夠幫你傳達(dá)一個(gè)更加友善但依然堅(jiān)定的"不"。那就是，將拒絕的話(huà)像一個(gè)三明治一樣，夾在兩句恭維或肯定的話(huà)之間。比如，"我打電話(huà)是想跟你說(shuō)之前你找我?guī)兔Φ氖虑椋x謝你能想到我。但很抱歉，這次我是去不了了。下次有機(jī)會(huì)我們?cè)僖黄鸢桑Ｄ氵M(jìn)展順利"。這樣的措辭能夠?yàn)槟銓?duì)請(qǐng)求或邀約的拒絕起到緩沖的作用。

2. 去掉那些"應(yīng)該"、"必須"。

上面有提到，取悅者會(huì)有很多帶有"應(yīng)該"、"必須"這樣字眼的思維定式。比如："我必須努力滿(mǎn)足每個(gè)人對(duì)我的期待和要求"，"我為別人做了這么多事，他們應(yīng)該感激我、喜歡我。"你需要做的是將你心中類(lèi)似于此的信念和思維都寫(xiě)下來(lái)，有時(shí)，只有當(dāng)這些不理性的思維被一條條呈現(xiàn)在你的面前，你才能意識(shí)到它們邏輯上的錯(cuò)誤。

然后，你可以拿出另外一張紙，將這些錯(cuò)誤思維進(jìn)行改寫(xiě)。比如："我不必總是滿(mǎn)足他人的期待或要求，如果我愿意，我可以選擇幫助某些人"，"我并不希望別人喜歡我只是因?yàn)槲規(guī)退麄冏隽撕芏嗍拢蚁Ｍ蠹艺J(rèn)可的是我這個(gè)人。如果我?guī)椭藙e人，我會(huì)希望他們會(huì)感激我的努力。"你可以將這兩張紙貼在抬眼可見(jiàn)的地方，甚至照下來(lái)，當(dāng)作手機(jī)壁紙，時(shí)時(shí)刻刻提醒自己。

3. 重新重視"照顧自己"這件事情。

對(duì)于長(zhǎng)期把自己放在他人之后的取悅者，你需要明白一件事：只有在你能先照顧好自己的前提下，才能去照顧你生命中最重要的那些人。

取悅者們可以列出一個(gè)"我的娛樂(lè)活動(dòng)"表單，其中包括至少十項(xiàng)能讓你真正感到快樂(lè)的活動(dòng)。每當(dāng)你想到或是發(fā)覺(jué)更多，都可以擴(kuò)展你的表單。它們可以是一切讓你愉悅的、照顧你身心的事情。接下來(lái)的每天，你可以規(guī)定自己至少做兩件清單上的讓你快樂(lè)的事，可以小到做個(gè)按摩散個(gè)步，大到海外旅行。這個(gè)過(guò)程中，你學(xué)會(huì)的事情是像你從前對(duì)他人那般照顧自己、取悅自己。

4. 學(xué)會(huì)認(rèn)可你自己。

取悅者們需要知道，要讓每個(gè)人都喜歡自己、認(rèn)可自己是不可能的，但對(duì)你來(lái)說(shuō)最重要、最不可或缺的是你對(duì)自己的認(rèn)可。為此，你可以在每晚入睡前可以做這樣一件小事：記下今天你認(rèn)可自己的一件事情。比如："今天，我會(huì)自己感到自豪，因?yàn)槲姨崆巴瓿闪巳蝿?wù)"。尤其是當(dāng)你那天做了一件與"取悅"相反的事情，就更加應(yīng)該褒獎(jiǎng)自己的進(jìn)步。

最后，愿每一個(gè)"老好人"都能?chē)L試著去思考，去探索，在去除了"好人"這個(gè)身份之后，真實(shí)的你是什么樣子的--如果不是"好人"，那你是什么人？然后，你要相信無(wú)論這個(gè)你是什么樣子，都值得被自己溫柔相待。

我不希望你是一個(gè)"好人"，我只希望你是你。

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9月28日讀書(shū)心得

《樹(shù)王》

故事脈絡(luò)

一群知青被送到農(nóng)場(chǎng)，他們接受到的命令是砍樹(shù)：砍掉“無(wú)用”的樹(shù)，種上有用的樹(shù)。樹(shù)那么多，砍樹(shù)的過(guò)程當(dāng)然不可能一帆風(fēng)順：它們遇到了“樹(shù)王”——那種不知什么年月長(zhǎng)出的老樹(shù)，根莖牢牢地抓緊大地，樹(shù)枝與樹(shù)枝之間被藤蔓緊緊勾連，密不可分。

太老了，這么老的樹(shù)，基本不可能被砍斷吧！而記工分的標(biāo)準(zhǔn)可是面積，砍不斷可浪費(fèi)時(shí)間呢…有的人這樣想著，去砍其他好砍的樹(shù)了。

聽(tīng)說(shuō)老樹(shù)是有靈的，尤其是樹(shù)王，砍不得，砍了會(huì)出大事的…有的人這樣想著，絕口不提大樹(shù)，仿佛沒(méi)看見(jiàn)它。

然而新來(lái)的知青可不怕！他們是國(guó)家的生命和希望，主張打破一切陳舊迷信的東西，不破不立嘛…于是砍倒老樹(shù)的心愿就埋在了心底。直到周?chē)臉?shù)被砍的差不多，直到同行人砍樹(shù)和磨刀的本事越來(lái)越厲害，直到…遇到樹(shù)王！

原來(lái)樹(shù)王不是樹(shù)，樹(shù)王是一個(gè)人。

樹(shù)王

樹(shù)王的經(jīng)歷比較奇特，他本是背負(fù)戰(zhàn)功的軍人，因?yàn)椤胺稿e(cuò)”被撤銷(xiāo)一等功，賭氣復(fù)員來(lái)到農(nóng)場(chǎng)，從此對(duì)山林越來(lái)越熟。

他砍樹(shù)很快，磨刀也很有一套，但漸漸疑惑：為什么要砍掉無(wú)用的樹(shù)，種上有用的樹(shù)？什么叫有用？劈柴？做桌椅？蓋房子？但它長(zhǎng)這么大不容易啊，對(duì)種它的人來(lái)說(shuō)，肯定很有用，舍不得砍掉啊。

學(xué)生們一心想一張白紙重畫(huà)美好江山，整個(gè)世界都這么想啊。他其實(shí)是攔不住的。

他教學(xué)生娃如何磨刀，如何砍樹(shù)，學(xué)生娃們學(xué)得快啊，用他教的技術(shù)砍倒了一棵又一棵。他也越來(lái)越沉默，直到最后一棵樹(shù)王。

他告訴他們：娃兒呀，你砍的地方不對(duì)啊，你朝這兒砍。他指指自己的心口：你先砍這兒。

他攔不住了，砍老樹(shù)其實(shí)是很危險(xiǎn)的事情。他讓學(xué)生娃們靠后，運(yùn)用他精湛的砍樹(shù)技術(shù)，一點(diǎn)點(diǎn)砍掉大樹(shù)上無(wú)數(shù)的藤蔓，沒(méi)有任何人被古樹(shù)傷到。

樹(shù)王，砍倒了樹(shù)王！

后續(xù)

樹(shù)王倒了，人們點(diǎn)燃了山火，整個(gè)山都在燃燒，一只失了家的鳧子在火中拼命的跑，終于慢慢不動(dòng)了。有人說(shuō)這是鳳凰涅槃，也有人說(shuō)毀滅后才有新生，我不知?dú)纾匆?jiàn)新生。

樹(shù)王也倒了，這個(gè)強(qiáng)悍而沉默的漢子，從這以后便失了強(qiáng)悍，一日日病情加重，臨死前囑托我：昔日戰(zhàn)友在部隊(duì)上殘廢了，自己每個(gè)月寄15塊錢(qián)給他，現(xiàn)在自己不行了，捎個(gè)信過(guò)去，說(shuō)自己先走一步，對(duì)不住老哥了。

樹(shù)王最終被葬于樹(shù)王旁邊，這個(gè)他守護(hù)了半輩子的老樹(shù)，仰翻在這里一動(dòng)不動(dòng)，枝葉枯萎卻不脫落，仍有鳥(niǎo)兒飛來(lái)老樹(shù)棲息。下葬的當(dāng)天便下了大雨，燒黑的木炭被雨水沖下來(lái)，終日彌漫酸酸的味道，熏得眼睛流淚。

而樹(shù)王的墳居然脹開(kāi)了，原本放棺材的地方狠狠長(zhǎng)出許多密密的短枝，大雨過(guò)后便發(fā)了新芽。后來(lái)那個(gè)地方生出很多白色的小花，樹(shù)身也一直傷痕累累的存在著，與村民們相安無(wú)事。

是人定勝天？還是順應(yīng)天意？你會(huì)不會(huì)期待那個(gè)結(jié)局呢…

藝術(shù)性方面：獨(dú)特的敘述視角——第一人稱(chēng)回顧性敘述

無(wú)疑，《棋王》的敘述視角是第一人稱(chēng)敘述，通篇所寫(xiě)都是“我”的所見(jiàn)，所聞，所做，所感。

但是在《孩子王》中，“我”就是孩子王，“孩子王”就是“我”，也就是說(shuō)“我”就是孩子王的主人公。

而在《樹(shù)王》中，“我”雖然從頭到尾參與了整個(gè)事件，但“我”不是人間的“樹(shù)王”，不是自然界的“樹(shù)王”，也不是砍倒自然界“樹(shù)王”和氣死人間“樹(shù)王”的主要兇犯。“我”只是個(gè)參與者或旁觀(guān)者。因此，《樹(shù)王》的敘述視角可稱(chēng)“第一人稱(chēng)見(jiàn)證人敘述”。但這似乎太簡(jiǎn)單，不是阿城樂(lè)意做的。

在《樹(shù)王》中，“我”在有些段落幾乎成為主人公或者竟然就是主人公。

第三部分開(kāi)始不久，有一段關(guān)于“我”磨菜刀的文字，其中寫(xiě)道：在城里時(shí)，父親好廚，他常指點(diǎn)我：若做得好菜，一要刀，二要火。他又常常親自磨刀，之后立起刃來(lái)微微動(dòng)著看，刃上無(wú)亮線(xiàn)即是鋒利了。這樣的刀可切極薄的肉與極細(xì)的菜絲。有父親的同事來(lái)做饕客，熱心的就來(lái)幫廚，總是被割去指甲還不知道，待白菜滲紅，才感嘆著離開(kāi)。后來(lái)磨刀的事自然落在我身上，競(jìng)使我磨刀成癖。又學(xué)了書(shū)上，將頭發(fā)放在刃上吹，總也不斷，才知道增加吹的力量，也是一種功夫。

這種文字，有如明清高手的絕妙小品，穿插在腥風(fēng)血雨的整體敘事當(dāng)中，讓讀者伸個(gè)懶腰舒一口氣，解除一下神經(jīng)的緊張、閱讀的疲勞。

正如小說(shuō)中寫(xiě)到肖六爪看連環(huán)畫(huà)“宋江殺惜”時(shí)“我”的感想：“我忽然覺(jué)得革命的幾年中原來(lái)是極累的，這樣一個(gè)古老的殺人故事竟如緩緩的歌謠，令人從頭到腳松懈下來(lái)。”但真的能夠松懈下來(lái)嗎?我們知道，宋江殺惜用的是刀，引文中“又學(xué)了書(shū)上，將頭發(fā)放在刃上吹”，也是學(xué)的“楊志賣(mài)刀”。這時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的“刀”字，讓讀者既放松又緊張，睡覺(jué)也得睜著一只眼。

在這一段里，“我”就是主人公。這種敘述視角就是“第一人稱(chēng)主人公敘述”。

在上段引文之后隔開(kāi)數(shù)段，就有很長(zhǎng)的文字描述肖疙瘩教“我”磨刀并展示其武藝以及“我”答應(yīng)給肖六爪買(mǎi)糖等。兩大用刀高手湊到一起，通過(guò)較量刀功交流了心得，并建立了相當(dāng)?shù)那楦谢A(chǔ)。肖疙瘩是主人公，“我”略居客位。這是“第一人稱(chēng)見(jiàn)證人敘述”和“第一人稱(chēng)主人公敘述”的結(jié)合運(yùn)用。這種時(shí)而以“我”為主，時(shí)而略居客位的敘述視角，在小說(shuō)第六部分也有很好的體現(xiàn)。

這還不是最主要和最可貴的，在《樹(shù)王》敘述視角方面，阿城的最大貢獻(xiàn)是第一人稱(chēng)敘述和第三人稱(chēng)敘述的有機(jī)結(jié)合。

先看小說(shuō)開(kāi)頭一段：運(yùn)知青的拖拉機(jī)進(jìn)了山溝，終于在一小片平地中停下來(lái)。知青們正贊嘆著一路野景，這時(shí)知道是目的地，都十分興奮，紛紛跳下車(chē)來(lái)。在這里，讀者感覺(jué)到是敘述者在小說(shuō)之外的第三人稱(chēng)敘述，知青、拖拉機(jī)、山溝、平地、野景、興奮、跳車(chē)等人物、景物和動(dòng)作，都盡收其眼底。

可是等看到下一段中“我見(jiàn)與他握過(guò)手的人臉上都有些異樣，心里正不明白，就輪到我了”時(shí)，讀者才知道敘述者“我”就在小說(shuō)之中，也才明白小說(shuō)開(kāi)頭所說(shuō)的“知青”中就有“我”在，第三人稱(chēng)敘述者在小說(shuō)之外看著大家，第一人稱(chēng)敘述的“我”也在小說(shuō)之內(nèi)看著同伴。

小說(shuō)后文又寫(xiě)：大家正說(shuō)不出話(huà)，肖疙瘩已走回車(chē)廂邊，拍一拍車(chē)板，望著歇手的知青們，略略有些疑惑。知青們回過(guò)神，慌忙推一排行李到車(chē)廂邊……當(dāng)看到“大家”時(shí)，讀者有了前文“我”的鋪墊，知道“我”身在其中，“大家”就相當(dāng)于“我們”，只是不夠親切自然而已。可是當(dāng)看到“知青們”時(shí)，讀者又被這不動(dòng)聲色的純客觀(guān)的稱(chēng)謂搞懵了：到底是誰(shuí)在敘述?是第三人稱(chēng)還是第一人稱(chēng)?若是第一人稱(chēng)敘述，自己稱(chēng)自己為“知青們”，總覺(jué)有些別扭。

我們知道，第三人稱(chēng)敘述，敘述者盡管能夠運(yùn)用全知視角進(jìn)行敘述，故事卻不免顯得疏遠(yuǎn)失真，所以現(xiàn)代以來(lái)很多小說(shuō)家不用此法。第一人稱(chēng)敘述，故事雖然顯得親切逼真，卻往往因“我”的視角限制了讀者的視角，敘述視野不免有限而欠開(kāi)闊。

怎樣解決這對(duì)矛盾呢?“第一人稱(chēng)回顧性敘述”在此可以大顯神通。通常來(lái)說(shuō)，第一人稱(chēng)敘述的事件總是以前發(fā)生的，正如《孩子王》中“我”教導(dǎo)王福時(shí)所說(shuō)，“記錄一件事，永遠(yuǎn)在事后，這個(gè)道理是扳不動(dòng)的”。因此，第一人稱(chēng)敘述往往是回顧性敘述。這就決定了“第一人稱(chēng)敘述中的兩種不同視角：一為敘述者‘我’目前追憶往事的眼光，二為被追憶的‘我’過(guò)去正在經(jīng)歷事件時(shí)的的眼光”。

阿城在小說(shuō)《樹(shù)王》中正是發(fā)揮了第一人稱(chēng)敘述的這種特殊功效。盡管在第一人稱(chēng)敘述中，敘述者以正在經(jīng)歷事件時(shí)的視角來(lái)觀(guān)察是常規(guī)視角，可是“在回憶時(shí)，往事常常歷歷在目，一幅幅的情景呈現(xiàn)在腦海中。回憶的過(guò)程，往往就是用現(xiàn)在的眼光來(lái)觀(guān)察往事的過(guò)程”。

阿城創(chuàng)作《樹(shù)王》的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)回憶往事的過(guò)程。往事已經(jīng)過(guò)去了多年，現(xiàn)在返回頭來(lái)看，就像演員觀(guān)看自己演出的電影，當(dāng)然就是站在圈外看當(dāng)年的那些人和事了，所以當(dāng)時(shí)的“我”既身在其中，現(xiàn)在的“我”又立于局外，既看得真切自然，又看得明白周全。如此，《樹(shù)王》就有了一種獨(dú)特而奇妙的敘述視角，因此也就帶來(lái)了不一樣的藝術(shù)魅力。

思想性方面：蒙昧的良知VS內(nèi)外的愚癡——現(xiàn)實(shí)主義悲劇的延伸

阿城在意大利版自序中說(shuō)到《樹(shù)王》里潛在的是蒙昧的良知，不是科學(xué)的，是原始的，但它面對(duì)的不是科學(xué)，而是愚蠢，這就是雙方都走向失敗。愚蠢沒(méi)有良知，所以良知即使是蒙昧的，對(duì)于中國(guó)，也是有價(jià)值的。

蒙昧的良知：代表人物——樹(shù)王肖疙瘩，作者，人民群眾，李立

內(nèi)外的愚癡：代表人物——李立，作者，人民群眾，樹(shù)王肖疙瘩

李澤厚說(shuō) ：什么叫悲劇?壞人把好人打死了不算悲劇，好人打好人這才算悲劇。”

而《樹(shù)王》是對(duì)這種悲劇的進(jìn)一步延伸：好壞摻雜的人們相互撕扯，加之外力作用，產(chǎn)生的新現(xiàn)實(shí)悲劇。

全篇作品的悲劇結(jié)果是：樹(shù)王之死，人性所暴露出的荒唐。

然而，究其原因，殺死肖疙瘩的僅僅是李立嗎?

還有“我”，還有肖疙瘩自己。

李立盡管讓讀者恨得牙癢癢，畢竟還是可以饒恕的。當(dāng)肖六爪向“我”要糖而“我”沒(méi)有，正打算請(qǐng)假到縣里去買(mǎi)時(shí)，李立把“我”叫出了屋外：李立在月光下走到離草房遠(yuǎn)些，站住，望著月亮等我。我走近了，李立不看我，說(shuō)：“你真是為六爪要糖嗎?”我覺(jué)得脖子粗了一下，慢慢將肚子里的氣吐出，臉上開(kāi)始懶起來(lái)，便不開(kāi)口，返身就走。李立在后面叫：“你回來(lái)。”我說(shuō)：“外面有什么意思?”李立跟上來(lái)，拉住我的手，我便覺(jué)得手中多了硬硬的兩塊。

這山村曠野里的融融的月光，這物質(zhì)極度匱乏年代里的硬硬的兩塊糖，真能把李立給度化了。他的心是“紅”的，同時(shí)也是“甜”的，他人性中的靈光和真情還沒(méi)有完全泯滅。這月光和糖，竟然合奏出美妙的音樂(lè)，抽離出李立靈魂深處的純真來(lái)。

在革命年代里苦苦革命的李立，此時(shí)沐浴在純凈的月光里，也應(yīng)該感覺(jué)到了細(xì)細(xì)的音樂(lè)，細(xì)細(xì)的喜悅……這是人性的復(fù)活，是神靈的暗示，可惜李立只得到了佛祖片時(shí)的惠顧，接著就我行我素，一個(gè)用砍刀，一個(gè)用黃金的枷角，劈殺了別人，也把自己劈得人格分裂，近乎魔鬼。

“我”呢?“我”的磨刀技術(shù)得自父親，“在城里時(shí)，父親好廚，他常指點(diǎn)我：若做得好菜，一要刀，二要火”。難道世間萬(wàn)物真能冥冥相通?做菜“一要刀，二要火”，砍樹(shù)毀林也是“一要刀，二要火”。“人有利器，易起殺心”，“我”磨好了刀，也曾“逢物便砍，自覺(jué)英雄無(wú)比”，也曾“盡量擺出老練的樣子，不作拼力狀，木片一塊塊飛起來(lái)，大家都喝彩”。盡管在砍樹(shù)活動(dòng)中“我”屢屢借磨刀、撒尿等借口躲開(kāi)或尿遁，并且在砍倒自然界的“樹(shù)王”時(shí)“不去山上參加砍伐，也不與李立說(shuō)話(huà)”。但是李立是用“我”傳授的功夫砍倒“樹(shù)王”的，而“我”的功夫又是人間“樹(shù)王”肖疙瘩傳授的。“吾雖不殺伯仁，伯仁由我而死。幽冥之中，負(fù)此良友!”這很容易讓我們想到魯迅小說(shuō)《祝福》中的“我”。當(dāng)祥林嫂“放低了聲音，極秘密似的切切的說(shuō)，‘一個(gè)人死了之后，究竟有沒(méi)有魂靈的”’時(shí)，“我”的回答是：“也許有罷，——我想。”盡管“吞吞吐吐”，卻也結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)在祥林嫂心上砍了一刀。

《樹(shù)王》中的“我”，對(duì)砍伐大樹(shù)“吞吞吐吐”，有些“假撇清”。但正如《祝福》中的“我”，其負(fù)疚感是輕易撇不掉的。

肖疙瘩呢?“我”自認(rèn)為是磨刀的高手，可哪里及得上肖疙瘩。在“我”磨刀之時(shí)，肖疙瘩無(wú)因無(wú)由地來(lái)了，并且教“我”磨刀，向“我”展示武藝，用自家的上好磨刀石幫“我”磨刀。冥冥之中他忽然問(wèn)“我”：“磨四把整哪樣?”“我將山上的事講了一遍，肖疙瘩不再磨刀，蹲在地下，嘆了一口氣”；當(dāng)大樹(shù)將被砍倒之時(shí)，“我”興奮地向肖疙瘩報(bào)告著消息：“你不信嗎?全虧了你的方法呢!”“肖疙瘩目光散掉，仍不說(shuō)話(huà)，蹲下去弄菜”。這都是“驚心動(dòng)魄，一字千金”的語(yǔ)言。由此令人想到武俠小說(shuō)中有多少蓋世豪杰，因?yàn)閭耐纯喽[姓埋名遠(yuǎn)離江湖，可是一技在身往往就耐不住寂寞、忍不住技癢，于是重出江湖招徒授藝，最終卻死在不肖徒子手中。搬起石頭砸自己的腳，用自己的武藝打死自己，這難道也是人生的宿命?

一篇《樹(shù)王》就像一部人性法典，把人性的犄角旮旯都拷問(wèn)到了。丑也罷，美也罷，經(jīng)過(guò)了語(yǔ)言文字的蒸餾，都進(jìn)入了美學(xué)的境界。

樹(shù)王乃對(duì)象，人性為炸藥，外力為火苗。

讀后感：今天是訓(xùn)練營(yíng)的第43天，今日小理論是：討好者現(xiàn)象，