三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。
輻：車(chē)輪上連接輪輞和輪轂的輻條。轂：車(chē)輪中心的孔型部件，外連輻條，內(nèi)裝車(chē)軸。無(wú)：指車(chē)輪中心的圓孔，是車(chē)輪的樞紐。
當(dāng)車(chē)的重力施加于車(chē)軸時(shí)，車(chē)軸就會(huì)通過(guò)輪轂均勻地分配給每一根輻條。輻條在輪轂和輪輞的作用下，相互合作，形成合力，承擔(dān)起單根輻條所根本不能承受的壓力。只有這樣，車(chē)輪才旋轉(zhuǎn)不息，完成任重而道遠(yuǎn)的負(fù)載，從而顯示出車(chē)的巨大作用。
埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。
埏：和泥。埴：粘土。
用粘泥燒制陶器，使之中空，用來(lái)盛物，這是制作陶器的目的所在。器小有小器之用，器大有大器之用，無(wú)形的空間決定了陶器的使用價(jià)值。
鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。
戶(hù)：房門(mén)，有出入之用。牖：窗戶(hù)，有通氣采光之用。
人們建造房子，必須開(kāi)辟房門(mén)，使住房者出入自由；開(kāi)辟窗戶(hù)，使光照充足，氣流暢通，才不會(huì)傷害住房者的身體健康。
故有之以為利，無(wú)之以為用。
通過(guò)以上三個(gè)論據(jù)可以看出，車(chē)子、陶器、房子都是有形的（有），而體現(xiàn)它們自身價(jià)值的卻是無(wú)形的空間（無(wú)）。“有”和“無(wú)”的關(guān)系，就是“利”和“用”的關(guān)系?！袄笔鞘褂脙r(jià)值的前提條件，“用”是使用價(jià)值的決定性因素。所謂“有無(wú)相生”，是就“利”和“用”關(guān)系而言，利和用的關(guān)系是相輔相成、不可分割的，有“有”就有“無(wú)”，有“實(shí)”就有“虛”，在時(shí)間上沒(méi)有先后，在主次上沒(méi)有本末。但是，我們看待問(wèn)題的時(shí)候，必須以“無(wú)”為本，以“有”為末，崇本而舉末。這是因?yàn)?，我們是處在“有”的層面的，只有守住其?duì)立面的“無(wú)”，才能利于“有”。倘若以“有”為本，以“有”治“有”，就會(huì)加速“有”向“沒(méi)有”的方面轉(zhuǎn)化，這是不符合辯證法的。
就治身而言，要想健康長(zhǎng)壽，就不能只是強(qiáng)調(diào)用有形的佳肴來(lái)厚待有形的身體，而根本在于關(guān)注無(wú)形之法身，只要守住法身，健康長(zhǎng)壽就會(huì)成為必然。人體就象房子，法身是房子的主人，只要主人不去，房子就不會(huì)倒塌。
就治國(guó)而言，其根本在于神圣的法律，而不是有為的統(tǒng)治者；只要具有了高度的政治文明和精神文明，國(guó)家自然有持久的繁榮和穩(wěn)定。期待英雄的時(shí)代是強(qiáng)盜的時(shí)代，是愚昧的時(shí)代，是人民還沒(méi)有真正覺(jué)醒的時(shí)代。
本章的中心是“有之以為利，無(wú)之以為用”。具體論證了“有”和“無(wú)”也即“利”和“用”的關(guān)系，旨在闡明有和無(wú)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。我們是處在“有”的層面的，所以，解決矛盾時(shí)要以“無(wú)”為本。
