（原文）

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖情而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。　

（解讀）

之所以說(shuō)管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因?yàn)槿藗儗?duì)于自己親愛(ài)的人會(huì)有偏愛(ài)；對(duì)于自己厭惡的人會(huì)有偏恨；對(duì)于自己敬畏的人會(huì)有偏向；對(duì)于自己同情的人會(huì)有偏心；對(duì)于自己輕視的人會(huì)有偏見(jiàn)。因此，很少有人能喜愛(ài)某人又看到那人的缺點(diǎn)，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點(diǎn)。所以有諺語(yǔ)說(shuō)：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好。”這就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理。

（領(lǐng)悟、感覺(jué)、醒悟、體會(huì)、心得）　

讀了這篇，一下想到，以前看到的一個(gè)故事，大概意思是說(shuō)，一個(gè)皇帝問(wèn)他的一個(gè)臣子，有一個(gè)城池需要管理，要他舉薦一個(gè)人才，臣子舉薦了他的仇人，皇帝問(wèn)為什么舉薦他的仇人，臣子說(shuō)皇上要的是管理的人才，并沒(méi)有問(wèn)他是不是我的仇人；皇帝又問(wèn)，需要一個(gè)將軍，臣子舉薦了他的兒子，皇帝問(wèn)為什么舉薦他的兒子，不是要舉賢避親嗎，臣子說(shuō)皇上要的是將才，是能征善戰(zhàn)的人才，并沒(méi)有問(wèn)他是不是我的兒子呀；這位臣子為了他的國(guó)家利益，對(duì)事處理公正，不偏袒任何一方，毫無(wú)自私自利之心。這就改變了上面說(shuō)的“人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，”。

臣子的行為，說(shuō)明了修養(yǎng)自身的關(guān)鍵是克服感情上的偏私，正己，然后正人。

今天早上，聽(tīng)書(shū)《國(guó)學(xué)知識(shí)》，聽(tīng)到“民胞物與”一詞，說(shuō)是宋明的張載提出的思想主張，他認(rèn)為，天地好比父母，一切人、一切物都是天地所生，一切人都是同胞兄弟，一切物都是同伴，應(yīng)該愛(ài)一切人、愛(ài)一切物。

這思想一聽(tīng)，后半段，有助于我們今天促進(jìn)人與人、人與自然和諧相處，可以倡導(dǎo)我們，踐行換位思維，幫人之需、濟(jì)人之難、扶人之病，這樣人與人之間就會(huì)多一份理解和包容，少一些矛盾和摩擦，社會(huì)就會(huì)變得越來(lái)越和諧，生活就會(huì)變得越來(lái)越美好。

再看前面說(shuō)的，三綱八目中的：“格物、致知，誠(chéng)意、正心”都是對(duì)自身的修行“內(nèi)修””；而后面 三綱“齊家、治國(guó)、平天下”是“外治”。而其今天所學(xué)的“修身”一環(huán)是中間的，是“內(nèi)修”與“外治”兩方面的樞紐，是很重要的一環(huán)，它與前面的 “內(nèi)修”連在一起，是“獨(dú)善其身”；它與后面的“外治”連在一起，是“兼濟(jì)天下”。

上下兩千年，一代新人換舊人，中國(guó)文人“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”《孟子》，把生命的歷程都鋪設(shè)在了三綱八目上。

“齊其家在修其身者”說(shuō)的是齊家先修身，從第一章看“齊家先修身”與“修身后齊家”是相互循環(huán)的，好家庭，能讓兒時(shí)，養(yǎng)成純潔的靈魂，成人時(shí)，養(yǎng)成能克服感情上的偏私；好兒女，能讓家庭更和諧、更幸福、更美好。

所謂家里大人是什么樣，孩子一般就是什么樣，孩子是大人的仿制品，所以說(shuō)我們對(duì)待孩子一定要起到一個(gè)好的榜樣。你做到了嗎？

那什么才是好家庭呢？

我認(rèn)為是做到“明明德，在親民”就行了，感覺(jué)“民胞物與”的最后十個(gè)字能到達(dá)，就更完美了。

你認(rèn)為呢？