? ? 【姚秦三藏法師鳩摩羅什譯】
? ? ? ? 金剛經一共有六譯，鳩摩羅什是第一譯，他是最初開始翻譯金剛經的。
? ? ? 【如是我聞。一時。佛在舍衛國祈樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。】
? ? ? ? 這是序，是通序。就是六種成就，在這里也不講了。
? ? ? 【爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。于其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。】
? ? ? ? 這是別序，發起此經的因緣，這個因緣我們也不詳細說了。或者這樣說，著衣持缽，如舍衛大城乞食，這是佛的身相。佛身體表現于外的相貌，到城里面去乞食，然后回到祈樹給孤獨園就用，那么收衣缽洗足已敷座而坐，敷座而坐呢就是入定了，入三昧了。佛是無時不在定中，是常在定里面，沒有出入定的差別。但是若不表示出來，我們就不明白，要說出來佛入定了，我們才明白。
? ? ? ? 下面是正說般若。前面是序。發起這件事，說般若，這個正宗分分兩大科。第一科開顯無為圣義諦相，開顯也就是開示也就是說明的意思，就是說明無為的正義諦相，無為就是沒有生滅的差別相，勝義諦相。這個殊勝的境界，就是佛的無分別智所顯的境界，叫做勝義。這個諦是真實不虛意思。第一大科是說明這件事。
? ? ? ? 第二科正說有為世俗諦相。就是金剛經最后那個偈子：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。正觀，我們凡夫就算是學習了很多年的佛法，但是你如果不修止觀，不得圣道的時候，還是個凡夫。和圣人有什么差別呢？執著什么都是真實的，就想剛才說做夢也覺得是真實的。就是我們還沒看見世俗諦，世俗諦我們都還不明白。? ? ? ? ?
? ? ? 現在正觀，就是佛菩薩開示我們，叫我們得般若智慧的時候，不要有顛倒，不要顛倒就是正觀。正觀有為法就是因緣生法，有生滅變化的，這個世俗諦就是如夢幻泡影，如露亦如電，這都是世俗諦相。如夢幻泡影都是虛妄的，都是幻化的。都是假的，不真實的。要佛菩薩才能看見這件事，佛菩薩看這一切境界都是如夢幻泡影，如露亦如電。我們凡夫看不到這里。
? ? ? ? 我們就說無常這兩個字，無常是變化的意思，沒有決定性。譬如說我看見某甲，我昨天看見，我今天看見同一個某甲，這就有問題。再明白點說，你前一剎那看到和后一剎那看到就不同了，但是我們感覺沒什么不同，前一剎那后一剎那，多少天都還是那個人啊。就像這個燈光，前一剎那的光和后一剎那的光，我們認為還是原來那個光嘛，其實這是不對的，就是我們不明白無常義。無常義我們都看不見，我們都不明白啊，所以也不知道苦。苦、集、滅、道四諦，是圣人才能見到苦集滅道。
? ? ? ? 我們在苦里面還不知道是苦，我們知道苦會小小的知道一點，蚊子來咬你一下，你會知道不舒服，這是苦，但是這是很普通的。深微的境界，我們還是不知道的?，F在說正觀有為世俗諦相，就是要遠離一切顛倒，得到般若得智慧，才能正觀因緣所生法，都是虛妄不真實的。這是一大科，當然這一科就是后面那個偈。
? ? ? ? 那么金剛經就是這么兩大科。（四、2018.1.9）
