讀過幾次《詩經》，有選本也有全本，但都沒有讀完。《詩經》來自2500-3000年前的古人，僻字多，古音也多散佚了，讀起來感覺味同嚼蠟。其實《詩經》中字、詞的音與義歷代注解很多，可以查，構不成閱讀的門檻。使我讀不下去的是，我無法了解2500多年前古人的生活情景，不知道他們在想什么、干什么。我無法理解他們的喜悅與哀傷，也就無法理解他們的詩。
直到讀流沙河先生的《詩經現場》，才對《詩經》中的篇篇美文有所理解，對古人的情懷有所感悟。
《詩經》古時稱“詩三百”，西漢的眾儒們奉其為儒教經典，始稱《詩經》。一旦加“經”字，便有拒人千里之感，無法與之親近，還是稱“詩三百”好。
詩三百，2500多年前，古人對世界的詠唱，或激昂慷慨，或低首徘徊，或歡喜或悲怨。大到對宇宙的思索，對人生的感嘆，小到個人情感的得失，淤積于胸中，抒發出來就成了詩三百。
詩三百，是古人在與2500年后的我們交流、對話，他們訴說著自己的愛恨情仇，酸甜苦辣。誦讀著那一首首詩篇，你不會感覺詩中人是2500多年前的古人，而是你的朋友，你的鄰居，或是你嫌惡的小人，亦或就是你自己。他們苦悶著我們的苦悶，他們歡愉著我們的歡愉，他們就是2500多年前的我們，我們就是2500多年后的他們……
詩三百，是對人性的描摹與刻畫，或贊美、或鞭刺；而正是永恒不變的人性通達了我們彼此，讓我們可以洞穿時空，彼此相擁。2500多年來，人性沒有隨時光的流逝而改變，或飛越、或墜落。人性依然如此，有光明，也有月亮的背面；有善亦有惡；有神性更有獸性。
歷代傳唱詩三百，詩三百被認定為中國文學的根脈，正是因為詩中那些鮮活的人，因為詩三百對人性的抒懷與唱詠。
感謝流沙河先生的《詩經現場》，讓我對詩三百有了全新的解讀視角。以前讀過的，如馬乘風著《詩經今注今譯》、周振甫著《詩經譯注》，繼承儒家對詩經的解讀，受歷代儒家學者影響太深?！对娊涀g注》只是對歷代儒學家們研究的結果做了匯總與取舍，了無新意。
詩三百中，涉及朝堂宗廟的，集中在頌與大、小雅中，而106篇國風與小雅中的一部分民歌則來自普通百姓。這些來自民間的詩歌是詩三百中的精華，是文學藝術性最高的部分。而這些美文被歷代儒家孜孜不倦地穿鑿附會，津津有味地曲解。他們將一首首活潑的民歌，硬要塞進“帝之德”、“妃之惠”、“臣之忠”、“婦之賢”等儒家的政治理想，把一部美輪美奐的詩三百，變成束之高閣的“經”，還美其名曰《詩經》。如同將一群天真活潑的精靈被變成了僵尸。
十五國風，多是以普通民眾的喜怒哀樂入詩，表達最世俗的愛與恨、情與怨，也因其世俗而率真鮮活，幾可聞到肉味。有了流沙河先生的視角，站在世俗的廣場上，再看詩三百，我看見了2500多年前古人的笑靨與淚水，聽到了他們的呼吸，感覺到他們的體溫，嗅到他們身上草木的清香。
你感覺到了嗎，三川……
三川：我是詩人，給我上幾首詩……
好的！
愛，詩歌的永恒主題。人類自有語言產生，就開始了對愛的表達，直至當下，還是有無數的詩歌、散文、小說、戲劇、電影、音樂、繪畫表達愛。缺少什么才訴求什么，也許人類最缺少的就是相互的愛。
我們從表達愛的詩歌開始吧：
國風·周南·關雎
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女 ，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
關雎這篇，描繪青年男女們在荇菜成熟的季節，以采荇菜來相親，求愛！
他們是那么的自然純樸，一片天真爛漫。站在河水中的少女們，紛紛展現自己青春的美麗，婀娜妙曼的身姿，左右搖擺，輕靈地從水流中采摘荇菜。少年們站在河邊，各自尋求自己心儀的佳麗！遇到心愛的人，他們也羞于言表，但不會絲毫的扭捏作態，或故作深沉，或故作失落。他們不是現今電視征婚上的男士與女士們。今人熱衷于秀而缺少真情！
選中了自己心儀的人，見了一面，心愛的人就駐在了心里，睜眼閉眼都是愛人的身影，夜不能寐。第二次見面，用言語無法盡情表達愛慕，便抱琴求瑟，用音樂傳遞愛情。再次見面，用鐘鼓表達自己的癡情，終會感動心愛的人。
三川：真羨慕那時的少男少女們。他們沒有無盡的作業，沒有黑暗的高考，沒有手機和電腦。只有火熱的青春和跳動的心。
也許，人與人之間不缺少愛，只 是人對愛的增加是愚鈍的，再多的愛也不覺得多，而人對愛的減少卻極為敏感，少一點點就痛得死去活來！就像人對喜悅的感覺是有上限的，超過了，再多的喜悅就無法感受到了，而痛苦卻沒有下限，只有更苦，沒有最苦。
來兩首思念的：
鄭風．子衿
青青子衿，悠悠我心。緃我不往，子寧不嗣音。
青青子佩，悠悠我思。緃我不往，子寧不來。
挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。
詩三百似是古人的口頭白話寫成，以日常用語入詩。一個女孩，站在約會的城墻根，等著心上人來會。可是，左等不來，右等不來。她在城墻腳下轉來轉去，心中煩悶，禁不住小聲抱怨：
“即便我昨天沒來，你就不能給我捎個口信兒嗎？難道我不來找你，你就不來見我了？”
“你飄逸的青衫，伴著佩玉的飄帶，怎么總在我眼前晃呢？”
“我怎么這么癡，這么軟弱，我不等了……可是，若見不到你，這一天如三個月般漫長！我再等等……”
三川：戀愛中的癡男怨女們，患得患失，愛的甜蜜與酸楚揉雜在一起，醞釀成醇酒將他們沉醉。
詩經是中國文學之源，后世不知有多少詩文用典出于此，漢語言中許許多多的成語，俗語，也都源于此。 這是文化的根脈，當下的中國比之古代，文化落后何止天壤！
邶風．匏有苦葉
匏有苦葉，濟有深涉。深則厲，淺則揭。
有?濟盈，有鷕雉鳴。濟盈不濡軌，雉鳴求其牡。
雝雝鳴雁，旭日始旦。士如歸妻，待冰未泮。
招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬須我友。
又一個苦等心上人的癡女兒！
濟水河邊，葫蘆藤上的葉兒枯黃了。野雞在蘆葦蕩中咕咕叫著，那是母雞在喚雄雞回巢。一群大雁鳴叫著互相撲打，尋找自己的伴侶。一輪紅日在河盡頭升起，新的一天又開始了！
癡女子立在渡口，心想：
“你什么時候來娶我呢，濟水漲滿了也淹不過半個車輪呀！不要等到冬天河水結了冰，你過不來河了！”
擺渡人嘁到：“喂！美女，你過河嗎？”
“不過，我在等朋友呢！”聲音小的只有她自己聽得到
三川：愛與被愛！詩人永遠在愛的得與失之間迷茫，得到了，喜悅，失去的，痛苦。愛也永遠無厭，得到的還想要，失去了放不下！糾纏縈繞、百結千回，愛無邏輯、非理性！好不惱人、苦人，令人生怨、飲恨……來幾首淋漓的。
來了……
召南．野有死麕
野有死??， 白茅包之。有女懷春，吉士誘之。
林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。
舒而脫脫兮。無感我帨兮。無使尨也吠。
年輕帥氣的獵手，有一天在山野間打到了獐子，他用白茅將獐肉包好，送給喜歡的女孩。姑娘心中感動，滿臉緋紅，神情迷離。小伙傾訴著心中的渴望。
過了幾天，小伙又在樹木中獵到一只鹿，他用白茅困了鹿肉送給心愛的人。姑娘心中歡喜，姿容光潤如玉。小伙禁不住擁她在懷中……
姑娘嬌羞地小聲說：
“你慢慢兒來，悄悄地呀！……別動我衣襟上的佩巾……輕點，我家長毛狗要叫了！”
“有女懷春，吉士誘之。”在專制、封閉、保守的政治體制下，譴責為大逆不道的行為，在詩經的年代卻是要寫詩歌頌的！誰說東方文明就是保守而內斂呢？人類的情感應是相通的，愛終是歸于性的，性是人類得以繁衍生息的根本；而兩性相愛結合而有的后代也一定是最優的。
國風·鄭風·野有蔓草
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。
邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。
有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。
清晨的原野，綠草叢生，草葉上露珠零落。前面走來一位美女，眼睛似露珠般晶瑩，水汪汪的，顧盼生情。她怎么和我夢中的女神一樣，與我的女神邂逅，拉著她的手一起躲在草叢后……
情欲是人性最本質的部分。兩人相見，喜而愛，愛而性，自然發生。詩經的年代，令人神往之處，即在于其人性在自然本我的狀態展現其美！孔子說：“食色，性也！”是真哲人，而尊他為師的弟子們推出的道德律令卻是壓抑情欲，反人性。每當政治體制獨裁越甚，社會制度俞走向專制，對情欲的壓制俞強。
三川：古人是真性情，率直通明，只見一顆火熱的心。而詩人貴在真，能捧出一團火焰照亮人性的黑暗。古人個個都是詩人。
相思，相愛，小伙終于迎娶心上人
周南．桃夭
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。
桃林茂盛，桃花如霞，牽著你的手到了我家。
桃花般鮮艷的女孩，嫁給我了！
會生胖娃娃，生一群胖娃兒！
相愛，相思，少女終于嫁給心上人。
唐風.綢繆
綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人。
子兮子兮，如此良人何？
綢繆束芻，三星在隅。今夕何夕，見此邂逅。
子兮子兮，如此邂逅何？
綢繆束楚，三星在戶。今夕何夕，見此粲者。
子兮子兮，如此粲者何？
天上三星當空，今晚是什么樣的夜啊！我終屬于了心中的好人兒，好人啊，好人??！誰能比我的好人兒帥呢？讓我們像那捆柴草一樣緊緊地擁在一起吧……
三川：“桃之夭夭，灼灼其華” “今夕何夕，見此良人”生命是如此美麗，律動蓬勃，華光燦爛。詩人感懷、把握、表達，再令我感懷，真好功力，好詩！
一對新人終成眷侶，婚后的小日子也一定恩愛有加。古人真是率性，夫妻間的枕邊話也入詩，且還那么坦然而從容：
國風·鄭風·女曰雞鳴
女曰雞鳴，士曰昧旦
子興視夜，明星有爛
將翱將翔，弋鳧與雁
弋言加之，與子宜之
宜言飲酒，與子偕老
琴瑟在御，莫不靜好
知子之來之，雜佩以贈之
知子之順之，雜佩以問之
知子之好之，雜佩以報之
夫妻兩個躺在炕上，窩在被里，你一句我一句地聊著?；孟胫兔赖纳睢?br>
妻催促道：“雞都叫了，起來吧！”
夫還想再懶一會兒，摟著妻子溫熱的身子，又拽了拽被頭，說：“天還沒亮呢！”
又擔心妻子埋怨，緊著說：“今天，我要打回野鴨和大雁咧！”
“那可好，我燒一盤鴨，燉一盆雁給你吃！”
“咱們再喝一壺小酒……”
“我們就這樣過一輩子吧！”
普通人的普通一天，就在夫妻兩人恩愛的私語中開始了……
詩三百的國風中，類似這樣的詩很多。默默地誦讀，愛就在身邊靜靜地氤氳開來。愛是人性中最溫暖光明的一面，也是人性永恒的根基，蕓蕓眾生，愛是無差別的，不論是你我這樣的普通人還是“德帝”與“惠妃”那樣的貴族，愛永遠都是我心中的你和你心中的我。愛就是這首詩中的夫妻兩人的私語。
三川：又是好詩文，好文采！將兩人訴說真愛的私語隨手就化為詩句，那片刻對話的甜美即成為永恒，流傳過2500多年后，今天讀來依然動人，再過2500年還會感人，直到人類文明的盡頭……
有和美的，就是不幸的。男人們有離家討生活的，有出征沙場的，生于亂世，終是聚少離多。也有喜新厭舊，拋棄賢妻的。由此，詩三百匯集了那么多的離仇別恨，為后人開創了離別詩、悼念詩、棄婦詩的先河。
召南．殷其雷
殷其雷，在南山之陽。何斯違斯，莫敢或遑。
振振君子，歸哉歸哉。
殷其雷，在南山之側。何斯違斯，莫敢遑息。
振振君子，歸哉歸哉。
殷其雷，在南山之下。何斯違斯，莫敢遑處。
振振君子，歸哉歸哉。
雷聲隆隆，獨守空房的婦人思念在出門外的愛人。
滾滾的雷，在南山的南邊滾過。你為何外出離家，我一個人在家不得安生。
隆隆的雷，在南山的旁邊軋過。你干嘛離家遠走，留我一人在家不敢入睡。
轟轟的雷，在南山的腳下振過。你為啥遠走他鄉，獨自一人我如何生活。
忠厚老實的人啊，回家來，回家吧！
這應該是一首描寫小別的，丈夫外出就快就會回來了吧？也許白天的忙亂讓婦人沒有閑暇想心上的人；然而夜晚卻長得難忍，又是雨夜還有滾滾的雷……
三川： 詩人的眼中到處都是表達自我情感的素材，打個雷也會寫首詩，且情真意切。詩之情，要能發現，更要會表達，詩就是情感的聚集與噴發。
各人的情感各自不同，有深沉博大的也有輕松自我的，有痛苦有歡愉，有孤獨寂寞也有知音唱和。寫 一首詩，要有真感情，要表達出真性情。
小別勝新婚，夫妻團圓之夜一定是花好月圓吧！這首離別小詩蘊含更多的是期盼，是相聚的美好。
那些相隔生死的呢？那此永別的人們如何再會呢？
唐風·葛生**
葛生蒙楚，蘞蔓于野。予美亡此，誰與獨處！
葛生蒙棘，蘞蔓于域。予美亡此，誰與獨息！
角枕粲兮，錦衾爛兮。予美亡此，誰與獨旦！
夏之日，冬之夜。百歲之后，歸於其居！
冬之夜，夏之日。百歲之后，歸於其室！
丈夫葬于土丘之下，未亡人孤立墳前，早已無淚。
葛滕爬滿荊叢，蘞草滋蔓原野。我的愛人埋葬在這里，孤立黃泉與誰為伴！
葛滕爬滿棘林，蘞草滋蔓墳塋。我的愛人埋葬在這里，獨自沉睡與誰為伴！
你枕的角枕華光四射，你蓋的錦被燦爛奪目。我的愛人埋葬在這里，獨自醒來與誰為伴！
夏日苦長，冬夜漫長，冬夏交替百年之后，我就回家與你為伴了！
冬夜漫長，夏日苦長，冬夏交替百年之后，我就回家與你為伴了！
三川：相愛的他們生死與共！先走的人是幸福的，留下無盡的哀傷給未亡人獨飲。死是解脫，可還是要活，活在牽絆中，如掛在網中的魚。
是呀！不過她還有人懷念、留戀，盡管苦，可苦中還能念著有過的甜美。
被拋棄的人，她心中呢？相愛時的甜言蜜語，海誓山盟；曾經的耳鬢廝磨，輕撫熱吻，現在還會懷念留戀嗎，只剩下綿綿的恨。
衛風·氓
氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。
乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。
桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮！無食桑葚。于嗟女兮！無與士耽。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。
桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。
三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。
及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵纾孕﹃剃?，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
從相愛到結合再到分離，愛是如何變成恨呢，或許恨都無從想起了。愛人變成了路人。
三川：愛即是恨，死亦是生，生死相依，愛恨相承，一體兩面本就無法分開。如何理解愛恨，怎樣看待生死，就是安身立命之道。
三川，你是詩人也是哲人！
誦這首古人的哲詩，看他們是怎么面對宇宙的！
王風．黍離
彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。
知我者，謂我心憂。不知我者謂我何求。
悠悠蒼天，此何人哉。
彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。
知我者，謂我心憂。不知我者，謂我何求。
悠悠蒼天，此何人哉！
彼黍離離，彼稷之實。行邁靡靡，中心如噎。
知我者，謂我心憂。不知我者，謂我何求。
悠悠蒼天，此何人哉！
一個人，行走在蒼天與厚土之間，忽然，心中就迷惘了，情緒搖曳，思緒擁塞。
我是誰？我從何處來？
既然死是一切的歸結，為何還要生？
誰作我的知音，心憂與誰說？
三川：“知我者，謂我心憂。不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！”與“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下！”曲異而同工。站在幽州臺上的陳子昂是你的，也是我的知音。
雖然他們無法站在同一個幽州臺上，互為知音，但他們可以相互唱和永恒的心性，穿越橫亙的時空。
2500多年前，人們就像詩中那樣勃勃地生，熱烈地活，坦然面對死，他們相愛，也相怨恨。愛恨生死，是人性的根，人之為人的本，永恒不變，詩三百也因歌唱人性而不朽！
本文選詩和對詩文翻譯，借鑒了流沙河先生所著《詩經現場》和余冠英先生所著《詩經選》。
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