悟經(jīng)
人處于世, 誘惑極多, 如不能做個(gè)驅(qū)除內(nèi)心魔念的圣手, 勢(shì)必要被惡欲所困;曾國藩?dú)v經(jīng)世間滄桑, 已修得“ 心氣合一, 天地自寬” 之境界, 圖遠(yuǎn)謀之時(shí),已先立好大志。
一 曾國藩的意悟明言:
“修身立志, 方成大事”悟經(jīng)秘告憶自辛卯年改號(hào)滌生。滌者,取滌其舊染之污也; 生者, 取明袁了凡之言以前種種, 譬如昨日死;以后種種, 譬如今日生” 也。似我等學(xué)問才情平常之人, 萬不可自恃, 凡事勤問多學(xué), 不但不得錯(cuò)失, 抑且日增日進(jìn)矣。
———引自曾國藩《悟經(jīng)》之三
一個(gè)人的志向不是天生的, 都是在后天的生活中確立起來的, 尤其是在對(duì)平庸、瑣細(xì)、放縱的生活的不滿中形成的。
曾國藩也同樣是在庸俗的環(huán)境中醒悟的。鄭板橋說: “ 富貴足以愚人, 貧賤足以立志”。曾國藩能在安樂中自立自強(qiáng)實(shí)在令人感佩!
人活于世, 誘惑極多, 如不能做個(gè)驅(qū)除內(nèi)心魔念的圣手, 勢(shì)必要被惡欲所困;
曾國藩?dú)v經(jīng)世間滄桑, 已修得“ 心氣合一, 天地自寬” 之境界, 圖遠(yuǎn)謀之時(shí), 已先立好大志。
■ 悟經(jīng): 欲圖遠(yuǎn)謀, 欲立卓志
———志者, 心之向也, 氣之帥也。有志者, 事竟成, 要在躬行踐履也。
做人是從哪里開始呢? 從立志開始。
沒有志向的人和有志向的人絕對(duì)是不一樣, 不僅是想象上的不一樣, 而且也是事實(shí)上的不一樣。立志則能把這兩類人區(qū)別開來的。
悟經(jīng)：曾國藩根據(jù)自己的切身經(jīng)驗(yàn)得出: 克服心理方面的障礙應(yīng)把“ 廣大” 二字作為治心的必備良藥。
二 曾國藩的警悟真言:
“廣大”二字可作治心的必備藥
悟經(jīng)秘告 有道之君子, 受人賜, 中心藏之, 不以口舌云報(bào)也。如尚氣懸揣, 則表為外觀不雅, 只要自己信得及之言物可對(duì)天地禪明。小人之流言何妨也, 不必氣量窄小了。———引自曾國藩《悟經(jīng)》之三
決定一個(gè)人做事大小的關(guān)鍵, 是他的心胸狹隘還是廣大? 不同的選擇就會(huì)有不同的兩種結(jié)果, 曾國藩根據(jù)自己的切身經(jīng)驗(yàn)課出: 克服心理方面的障礙應(yīng)把“ 廣大” 二字作為冶心的必備良藥。
■ 悟經(jīng): “ 忍” 功蓋世
———君子持威重, 執(zhí)堅(jiān)忍, 臨大難不懼, 視百刃若無也。
曾國藩尚堅(jiān)忍年紀(jì)之人物, 而對(duì)富貴之人卻持睥睨, 如同司馬適一樣。敬仰屈原、田光等堅(jiān)忍行世的人物。因此, 曾國藩的一生也是靠“ 堅(jiān)忍” 成事, 但由于身份、修養(yǎng)的不同, 還是有人不太理解的。譬如王 運(yùn)作《湘軍志》, 對(duì)國藩時(shí)有微辭, 主要的原因, 就是認(rèn)為他太堅(jiān)忍、太慎重了。
■ 悟經(jīng): 擔(dān)在事須大氣度———輕重之別, 高矮之分, 都不重要, 關(guān)鍵要看氣度———一般沖擊人生目標(biāo)的內(nèi)在魄力。
做大事要有一種開闊的胸襟! 俗話說“ 大人有大量”, “宰相肚里能撐船”, 說的是胸懷、氣度。人的職位于痊越高, 氣度應(yīng)該越大, 二者是正比關(guān)系。曾國藩最愛讀《資治通鑒》, 他十分欽佩唐代宰相, 認(rèn)為都有胸襟, 所以國家氣運(yùn)旺盛。他總結(jié)了開國宰中興宰相的不同, 認(rèn)為前者必須見識(shí)遠(yuǎn)略, 有大胸襟、大氣度。中興宰相則側(cè)重于具體事務(wù), 一步一個(gè)腳印, 穩(wěn)扎穩(wěn)打。
曾國藩特別注意到: 古往今來的大失敗者包括在那些英雄們, 也都敗在不能“ 降龍伏虎” 上,即不能自我控制, 沒以氣度。
悟世經(jīng)典:昔耿恭簡公謂, 居官以堅(jiān)忍為第一要義, 帶勇者然。與官場交接, 吾兄弟患在略識(shí)世態(tài)而又懷肚皮不合時(shí)宜, 既不能硬, 又不能軟, 所以到處寡合。迪安妙在全不識(shí)世態(tài), 其腹中雖也懷些不合時(shí)宜, 卻一味深含, 永不發(fā)露。我兄弟則時(shí)時(shí)發(fā)露, 終非載福之道。雪琴與我兄弟最相惟,亦所寡合也。弟當(dāng)以我為戒, 一味渾厚, 絕不發(fā)露。將業(yè)養(yǎng)得純熟, 身體也健旺, 子孫也受用,
悟經(jīng) 曾國藩認(rèn)為: “ 鋒芒露殺氣, 圓通顯和氣。” 當(dāng)在失去主動(dòng)之時(shí)應(yīng)學(xué)會(huì)保全自己的要害部位, 然后趁對(duì)手疏忽的時(shí)候,轉(zhuǎn)守為攻, 敲定勝局。
三 曾國藩的覺悟摯言:
不可偏執(zhí), 孤立為上 悟經(jīng)秘告 不必怖畏, 只要你自信你及,便可信于已。任他人揭帖污枉, 設(shè)法排陷, 如何能搖動(dòng)已心意絲毫?如現(xiàn)今就有多少閑言論吾之不是處, 然吾認(rèn)為此皆浮言, 不可被人欺哄, 總言“ 他人若負(fù)我, 則人情天理俱無矣。”———引自曾國藩《悟經(jīng)》之五
鋒芒與圓通是做人的兩大學(xué)問。它們就象一對(duì)矛和盾的關(guān)系, 一守一攻。曾國藩以為: “ 鋒芒露殺氣, 圓通顯和氣。” 為在失去主動(dòng)之時(shí)應(yīng)學(xué)會(huì)保全自己的要害部位, 然后趁對(duì)手疏忽的時(shí)候, 轉(zhuǎn)守為攻, 敲定勝局。在經(jīng)歷了較長一段時(shí)期的自省自悟以后, 曾國藩在自我修身方面更加成熟, 處世更加圓融、通達(dá)。
■ 悟經(jīng): “ 藏鋒” 之思———藏身是為了不被發(fā)現(xiàn), 藏鋒是為了不被磨鈍。
曾國藩常用“ 厚藏匿銳, 身體則如鼎之鎮(zhèn)” 這兩句話教育僚屬及家人, 這兩句話可以作為座右銘來遵守。“ 藏” 是什么? 藏心是為了把鋒芒掩飾下去, 不讓別人察覺。即本來強(qiáng), 卻裝弱, 本來大, 卻裝小, 目的是為了更好的出擊, 讓別人防不勝防。曾國藩曰: “ 藏, 匿也, 蓄也; 鋒, 尖也, 銳也。藏鋒乃書家語, 言筆鋒藏而不露也。吾謂言多招禍, 行多有辱。是故, 傲者人之殃, 慕者退邪兵。為君藏鋒, 可以及遠(yuǎn); 為臣藏鋒, 也以至大。訥于言, 慎于行。乃吉兇安危之關(guān), 成敗存亡之鍵也”。
■ 悟經(jīng): 隱然退守———疆場馳騁, 易于戰(zhàn)功赫赫; 名利場上的競逐, 易于身敗名裂。曾老爺嘆然。曾國藩是在他的母親病逝、在家守喪期間響應(yīng)豐帝的號(hào)召, 辦團(tuán)練組建湘軍的。不能為母親守三年之喪, 這在儒家看來是不孝的。但由于時(shí)熱緊迫, 他聽從了好友郭嵩燾的勸說, “ 移孝作忠”, 為清王朝出山了。
■ 悟經(jīng): 柔非柔, 剛非剛, 內(nèi)圓外方最為長———勿以為他人不如己, 實(shí)則己多不如人是經(jīng)常之事, 曾國藩如是說。
從咸豐七年( 1857) 二月二十九日奔喪至家, 到咸豐八年( 1858) 六月七日再度出山由湘鄉(xiāng)動(dòng)身赴浙江, 是曾國藩居家的一段時(shí)間。在這一年半當(dāng)中, 是曾國藩一生思想、為人處世的重大調(diào)整和轉(zhuǎn)折的時(shí)刻。這段時(shí)光中, 他反復(fù)而痛苦地回憶、檢查自己的前半生。
名家圈點(diǎn): 順也藏鋒, 逆也藏鋒
曾國藩藏鋒的“ 龍蛇伸屈之道”, 是一種自我保持、自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的生存之道。實(shí)際上藏鋒露拙與鋒芒畢露, 是兩種截然相反的處世方式。鋒芒引伸拽人顯露在外表的才干。有才干本是好事, 是事業(yè)成功的基礎(chǔ), 在恰當(dāng)?shù)膱龊巷@露出來是十分必要的。但是帶刺的玫瑰最容易傷人, 也會(huì)刺傷自己。露才一定要適時(shí)、適當(dāng)。時(shí)時(shí)處處才華畢現(xiàn)只會(huì)招致嫉恨和打擊, 導(dǎo)致做人及事業(yè)的失敗, 不是智者的所作所為。有志于做大事業(yè)的人, 可能自認(rèn)為才份很高, 但切記要含而不露, 該裝傻的時(shí)候一定要裝得徹底, 有了這把保護(hù)乎, 何愁事業(yè)不成功?
“ 人不知而慍, 不亦君子乎! ” 可見人不我知, 心里老大不高興, 這是人之常情。于是有些些人便言語鋒芒, 行動(dòng)也露鋒芒, 以此引起大家的注意。但更有一些深藏不露的人, 好像他們都是庸材, 都胸?zé)o大志, 實(shí)際上只是他們不肯在言語上露鋒芒, 在行動(dòng)上露鋒芒而已。因?yàn)樗麄兊乃櫦? 言語露鋒芒, 但要得罪旁人, 得罪旁人, 旁人便成為阻力, 成為破壞者; 行動(dòng)露鋒芒,便要惹旁人的妒忌, 旁人妒忌, 也會(huì)成為阻力, 成為破壞者。表現(xiàn)本領(lǐng)的機(jī)會(huì), 不怕沒有, 只怕把握不牢, 只怕做的成績, 不能使人特別滿意。易曰: “ 君子藏器于身, 待時(shí)而動(dòng)”, 無此器最難, 而有此器, 卻不思無此時(shí), 則鋒芒對(duì)于人, 只有害處, 不會(huì)有益處。額上生角, 必觸傷別人, 不磨平觸角, 別人必將力折, 角被折斷, 其傷必多。鋒芒就是額上的角, 既害人, 也作己!
楊修之死給我們留下了重要的啟示。第一, 才不可露盡。楊修是絕頂聰明的人, 也算爽快,且才華橫溢, 其才蓋主。這就犯了曹操的大忌。有些將帥帝王是不喜歡別人勝過自己的。一些資料說, 乾隆皇帝好賣弄才情, 好寫詩, 寫過數(shù)萬首詩。全上朝時(shí)經(jīng)常出些辭、聯(lián)考問大臣。大臣們都很聰明, 明明知道那是很淺的學(xué)問或狗屁不通的對(duì)聯(lián), 也不說破, 故意苦思冥想, 并且求皇帝開恩“ 再思三日”。這意思無非是讓乾隆自己說。果然喜孜孜的皇帝說了出來, 于是大臣一片禮贊之聲, 把個(gè)皇帝喜得不得了。。楊修犯的正是這禁忌, 你處處出盡風(fēng)頭, 那魏王還能英明得了嗎? 這不是叫人贊揚(yáng)你而冷落了主人么? 這是他必死的原因之一。第二, 事不要點(diǎn)破, 譬如雞肋, 曹操正苦思于此, 不知如何解脫, 你捅穿這層薄紙, 就是羞辱了他。這是楊修死因之二。
古語云: 木秀于林, 風(fēng)必催之; 堆出于岸, 流必湍之; 行高于人, 眾必非之。又俗語曰: 人怕出名豬握壯。豬養(yǎng)壯了, 必定是一刀的結(jié)局; 人出名了, 必必定是一刀的結(jié)局; 人出名了, 必會(huì)招人側(cè)目而視, 是惹禍的根由。那么, 欲名而又好喜, 豈非自攬世人的怨毒嗎? 所以, 善于處世的人應(yīng)該懂得在名利兩字上瞻前而顧后, 適可而止, 有所節(jié)制。
屈是為了伸, 藏心本是蓄志。不屈不以伸展, 不藏心志從何來? 曾國藩的“ 藏鋒” 表現(xiàn)在他與君與僚屬的共同處事上, 這種藏鋒來自于他對(duì)中國傳統(tǒng)文化的體認(rèn), 來自一種儒釋道文化的綜合。一般談曾國藩的思想往往只談他所受到的儒家文化的影響, 作為一個(gè)對(duì)中國傳統(tǒng)文化全面研究過的人, 曾國藩對(duì)道家文化也情有所鐘, 尤其是在他晚年。他終身都喜讀《老子》, 對(duì)愛道家文化影響很深的蘇軾軟佩不已, 而且周敦頤幫朱熹也是儒道兼通的人物。在政治上、為人上, 曾國藩是一個(gè)儒家; 在軍事上, 在養(yǎng)生上, 曾國藩又是一個(gè)道家。
在中國的古代哲學(xué)思想中, 道學(xué)思想是最機(jī)智、最富有辯證因素的一種。也是藏然的重要理論依據(jù)。道家的思想特別強(qiáng)調(diào)事物在一定條件下的互相對(duì)立與互相轉(zhuǎn)化, 如道家的創(chuàng)始人老子曾說:大道廢, 有仁義; 慧智出, 有大偽; 六親不和, 有孝慈; 國家昏亂, 有忠臣。
一國之君雖然是在萬人之上, 但若要穩(wěn)居萬人之上, 必須先學(xué)會(huì)能安處萬人之一; “ 江河所以能為百谷王者, 以其善下之, 是以能為百谷王。是以圣人之欲上民也, 必以其言下之; 其欲先民也, 必以其身后之。” 一個(gè)人要求名求利, 立功立德, 必須首先要從不求名利做起, 不能自恃有德, 處處表現(xiàn)自己, 唯恐失去“ 善” 字, 那實(shí)則就已失去了德、名。
老子還告誡世人: “ 不自見, 故明; 不自是; 故彰; 不自伐, 故有功; 不自矜, 故長。” 這句話的大意是, 一具人不自我表現(xiàn), 反而顯得與眾不同; 一個(gè)人自以為是的人, 會(huì)超出眾人; 一個(gè)不自夸的人會(huì)贏得成功; 一個(gè)不自負(fù)的人會(huì)不斷進(jìn)步。相反, “ 自見者不明, 自是者不彰, 自伐者無功, 自夸者不長。”
在名利問題上, 最能體現(xiàn)“ 全生保真” 精神的歷史人和大概應(yīng)推范蠡了, 范蠡在助越王勾踐滅吳之后, “ 以為大名之下, 難以久居, 且勾踐為人可與同患, 難以處安”, 就激流勇退, 放棄了上將軍之大名和“ 分國而有之” 的大利, 退穩(wěn)于齊, 改名換姓, 耕于海畔, 手啼胼胝, 父子共力, 后居然“ 致產(chǎn)十萬”, 受齊人之尊。范蠡雖居相安榮, 但又以為“ 久受尊名, 不祥, ”乃歸相犯, 盡散其財(cái), “ 閑行以去, 止于陶”, 從事耕畜, 經(jīng)營商賈, 又致貨累矩萬, 真至老死于陶。這就是歷史上有名的“ 范蠡三徒”。范蠡之所以辭官退隱, 就是考慮到是要讓尊名大利級(jí)自己帶來家性命之憂。事實(shí)上他的考慮是有道理的。與他共扶勾踐的文種就因不聽范蠡規(guī)勸接受了越國的尊榮大名, 結(jié)果死以勾踐手下, 說到底, 像順宗、曹丕、范蠡這樣的處理各位的方式,都是為了在形式上的放棄之后, 更永久地保有它。
“ 功成身退” 的思想在今天對(duì)許多人來講已經(jīng)不太靈驗(yàn)。它會(huì)使人失去積極的進(jìn)取心, 從而滿足于現(xiàn)狀, 當(dāng)一天和尚撞一天鐘。這是其槽粕之處。事實(shí)上, 這里提出的“ 功成身退” 信是一種退守策略, 是指一個(gè)人能把握住機(jī)會(huì), 獲得一定成功后, 見好就收。
老子的知足哲學(xué)也包括了“ 功成身退” 的思想。所謂“ 持而盈之, 不如其已; 揣而銳之,不可長保。金玉滿堂, 莫之能守; 富貴而驕, 自遺其咎。功遂身退, 天之道也。” 其含義為, 過分自滿, 不如適可而止; 鋒芒太露, 勢(shì)難保長久; 金主滿堂, 往往無法永遠(yuǎn)擁有; 富貴而驕奢,必定自取滅亡。而功成名就, 激流勇退, 將一切名利都拋開, 這樣才合乎自然法則。因?yàn)闊o論名
或利, 在達(dá)到頂身之后, 都會(huì)走向其反面。曾國藩做人、治軍、皆以藏鋒為要, 也以此告誡屬下, 因而得到屬下的景仰。
身處順境要藏鋒, 身處逆境也要藏鋒, 這才是聰明人所應(yīng)采取的生活態(tài)度。
悟經(jīng) 曾國藩門下食客、幕僚之多, 實(shí)屬罕見, 他能與其樂觀交往, 廣泛接觸, 以保最終為其所用。曾國藩說: “ 網(wǎng)結(jié)天下,雀無所逃。”
四 曾國藩的靈悟心言:
從天上覓人來用
悟經(jīng)秘告
萬莫恃才, 萬莫自是, 以謙存心, 以和接物, 凡百
■要靜, 過猶不及, 不可生事。凡振作更張, 興利除弊之舉, 且下皆且可不必, 者
■志之■。———引自曾國藩《悟經(jīng)》之四
不僅應(yīng)名曉大廈非一木所能支撐, 大業(yè)需靠眾人之智而成, 同時(shí)要在實(shí)際中積極結(jié)勻有識(shí)之才, 懂得“ 未發(fā)跡善交人” 的這個(gè)道理。曾國藩門下食客、幕僚之多, 實(shí)屬罕見, 他能與其樂觀交往, 廣泛接觸, 以保最終為其所用。曾國藩說: “ 網(wǎng)結(jié)天下, 雀無所逃。”
■ 悟經(jīng): 結(jié)交關(guān)系乃一生成敗所系———曾國藩十分重視關(guān)系的結(jié)交, 為此他提煉出來“ 未發(fā)跡時(shí)善交人” 與“ 識(shí)人于未發(fā)跡之時(shí)” 等十二項(xiàng)“ 悟經(jīng)禮哲”。
悟經(jīng) 曾國藩說: 就像《西銘》所講的“ 沒有地方可以躲避, 只有等著被烹死,必須勇敢地承認(rèn)現(xiàn)實(shí), 又順從事物之規(guī)律, 方能求得生存。”
五 曾國藩的明悟忠言:
“碰境, 有恒之志需之, 無恒之志遷之”
悟經(jīng)秘告
竊意居今之世, 要認(rèn)言遜妙。有過人之行, 而口不自明, 有高世之功, 而心不自居。乃為君子自厚之道。———引自曾國藩《悟經(jīng)》之三
人的一生, 往往逆境居多而順境較少, 對(duì)待逆境, 曾國藩認(rèn)為, 首先是承認(rèn)現(xiàn)實(shí), 保存自己, 不做認(rèn)為卵擊石的無謂犧牲。對(duì)身守逆境時(shí)應(yīng)守的道理, 曾國藩說: “ 就像《西銘》所講的“ 沒有地方可以躲避, 只有等豐被烹死, 必須勇敢地承認(rèn)現(xiàn)實(shí), 又順從事物之規(guī)律, 方能求和生存。
■ 悟經(jīng): 始終有前沖的欲望———不讓腳步盲目徘徊于迷芒之地, 是因心中有種動(dòng)力。曾國藩主張保持這種潛然的態(tài)勢(shì)連續(xù)的攻擊。
曾國藩十分主張保持積極的心態(tài)和進(jìn)取的熱情。他的這種觀點(diǎn)是從長期的處世居官中總結(jié)出來的。積極的心態(tài)是力量之源, 是成功的推進(jìn)器。這種說法的確有一定的道理。很多人的條件極好, 卻與成功總是無緣, 而另一些人卻在極為困難的情況下贏得事業(yè)的成功, 考察起來, 盡管有許多其他條件, 但最后總是發(fā)現(xiàn), 成功者總是那引進(jìn)積極的人, 即那引進(jìn)抱有夢(mèng)想并且不安分的人。他們或許沒有那些四平八穩(wěn)者的老成, 但也沒有他們的怠惰與消沉。事物的發(fā)展, 就是如此, 只有犯者能夠進(jìn)取, 也只有犯者能夠成功。
悟
經(jīng)
曾國藩特別注重“ 堅(jiān)挺其志”, 反復(fù)向其弟子們解說其說。他說: “ 以志帥人, 必成大事; 以心養(yǎng)身, 終為圣人。”他的這一感悟之言以作為原則遺留至今。
六 曾國藩的感悟誠言:
“內(nèi)心不死, 求生才有底氣”
悟經(jīng)秘告
當(dāng)日一時(shí)之見孟是, 凡事不可固執(zhí), 今見眾論, 來■ 外遠(yuǎn)他們,反生疑畏之論。我自當(dāng)另有所見,若不過如此謹(jǐn)慎些, 可以不必也。誠一日不死, 便有所爭, 勢(shì)也。———引自曾國藩《悟經(jīng)》之一
人活于世, 勢(shì)在爭氣, 即所謂“ 人爭一口氣”。有許多人皆因缺乏志氣, 而一事無成。曾國藩特別注重“ 堅(jiān)挺其志”, 反復(fù)向其弟子們解說其說。他說: “ 認(rèn)志帥人, 必成大事; 以心養(yǎng)身, 終為圣人。” 他的這一感悟之言以作為家訓(xùn)遺留至今。
■ 悟經(jīng): “ 倔強(qiáng)” 之氣———人人都有好勝之心, 因?yàn)槎加醒獨(dú)狻Ｒ坏_撞, 有人立即軟如一塊軟面, 望天嘆然。曾國藩的信條是: “ 男兒自立必有倔強(qiáng)之氣”。
曾國藩雖是一介文弱書生, 身材精瘦, 一對(duì)三角眼, 看起來也不十分精神。但他性格倔強(qiáng),意志堅(jiān)強(qiáng), 正如他自己所說“ 吾兄弟皆秉承母體甚多”。曾的母親江氏, 性格倔強(qiáng), 不像他的丈夫曾竹亭, 竹亭公在其父星岡公的聲色俱厲之下, 往往“ 起敬起孝, 屏氣扶墻, 躊躇徐進(jìn)愉色如初”, 性格是相當(dāng)儒弱的。對(duì)于長募, 曾國藩最佩服的是岡公和自己的母親。兩位長輩剛強(qiáng)的性格, 堅(jiān)強(qiáng)的意志給他以很大影響。在曾獲高這的仍然認(rèn)為自己實(shí)不如祖父。他說: “ 國藩與國荃遂以微功列封疆而膺高爵, 而高年及見吾祖者, 咸謂吾兄弟威重智略, 不逮府君( 指星岡公)遠(yuǎn)甚。” 他甚至為祖父深深委屈, 認(rèn)為: “ 王考府君威儀言論, 實(shí)有雄偉非常之概, 而終老山林,曾無奇遇重事, 一發(fā)其意。”
曾國藩曾經(jīng)豪邁地說過: “ 故男兒自立, 必有倔強(qiáng)之氣。” 講的就是這個(gè)道理。
悟
經(jīng)
我們不容忍一個(gè)人去為盜為匪, 為娼為妓, 但我們能接受并欣賞一個(gè)人成功成名, 立德立言。晚年的曾國藩在自律方面, 力戒名利心和俗見, 足見功祿至極之危害。
七 曾國藩的反悟?qū)嵮?
“聲聞之關(guān), 可恃而不可恃
悟經(jīng)秘告
凡與愛民爭利之端萬不可行,圖利必招禍矣, 而同親正財(cái)公賦之出入又不可■ 譽(yù)讓利與愛民。名安其經(jīng)常汾, 自屐無事中乎之道也。故世紛繁雜, 吾心獨(dú)守恒, 以養(yǎng)天年。———引自曾國藩《悟經(jīng)》之七
對(duì)每個(gè)人而言, 名利心過切, 必將損害他的人生境界及身體。我們不容忍一個(gè)人去為盜為匪, 為娼為妓, 但我們能接受并欣賞一個(gè)人成功成名, 立德立言。這勢(shì)必造成只知為盜為娼之害, 則不曉成名成名之危。晚年的曾國藩在自律方面, 力戒名利心和欲見, 足見功祿至極之危害。
■ 悟經(jīng): 功名不是最終的寶貝———人的權(quán)職越大, 功名之心越高, 也越易狂妄自大, 而此時(shí)失敗也越多。
過去的科舉時(shí)代, 一般士子的欲望, 便是讀書做官, 升官發(fā)財(cái), 將讀書做官發(fā)財(cái), 并成一件事, 殊少例外。或是曾國藩自人翰苑以后, 即立誓不發(fā)財(cái), 《悟經(jīng)》曰:自三十幾以來, 即以做官發(fā)財(cái)為可恥, 以宦囊積金遺子孫為可羞可恨, 故私心立誓, 總不靠做官發(fā)財(cái)以遺后人。神明鑒臨, 予不食言。又說:
吾入入官以來, 即思為曾氏置一載田, 以贍救孟學(xué)公以下貧民; 為本境置義田, 以贍救二十四都貧民。不料世道日苦, 予之外境未裕, 無論為京官者目前不暇, 即使外放, 或?yàn)閷W(xué)政, 或?yàn)槎綋? 而如上三江兩湖之大水災(zāi), 幾于鴻?quán)话胩煜? 為大官者, 更何廉俸之外, 多取分文乎? 是義田之愿, 恐終不能償, 然予之定計(jì), 茍仕宦所入, 每年除供奉堂上某旨外, 或稍有贏余, 吾斷不肯買一畝田, 積一文錢, 必皆留為義田之用。
悟
經(jīng)
曾國藩的個(gè)人成功就是在于選擇了維護(hù)大廈將傾的晚清將山的基礎(chǔ)上取得的,也許這種選擇并不高明, 并不足取, 但是卻能說明他勉力支持, 外人橫斡旋之能力。
八 曾國藩的醒悟坦言:
“適時(shí)則貴, 失時(shí)則損”
悟經(jīng)秘告
無欲速, 無見小利。益經(jīng)費(fèi)無出, 磚石難辦故不欲速, 為數(shù)百年之計(jì), 必經(jīng)堅(jiān)實(shí)周到, 故不可見小利。“ 無欲速, 無則利” 于治學(xué),論事, 治軍皆可有用, 用之必有益處。———引自曾國藩《悟經(jīng)》之五
事物的發(fā)展變化總附帶一些先兆, 人生應(yīng)善于見微知著, 洞察時(shí)局, 把握事情的態(tài)勢(shì), 從而抓住機(jī)遇, 重新抉擇。曾國藩個(gè)人成功就是在于選擇了維護(hù)大廈將傾的晚清將山的基礎(chǔ)上取得的也許這種選擇并不高明, 并不足取, 但是卻能說明他勉力支持, 縱橫斡旋之能力。
■ 悟經(jīng): 物窮則變, 自古然也———曾國藩雖崇尚理學(xué)但并不迂腐, 這樣, 他成為了這代文化的積極倡導(dǎo)者。
應(yīng)變是為了生存。曾國藩的處世之道, 實(shí)際上是一種靈活辯證的處世態(tài)度和方法。因此, 雖然他處世中勤于功名, 以儒家思想為核心, 恪守仁義的宗旨未改, 而在做事為人的“ 形” 上卻是一生三變。正是這“ 三變” 蘊(yùn)含了人們對(duì)他的褒毀。但不管臬樣, 沒有這適時(shí)的“ 三變”, 便不會(huì)有他的更大成功和名聲。
悟
經(jīng)
曾國藩一味鼓吹“ 一心向仁”、“ 仁者無敵”、“ 殺身成仁” 等思想, 在其所施的“ 仁政” 背后乃是無情的殺戳。不管歷史怎樣評(píng)判, 他居官高職之時(shí)的側(cè)悟, “ 面前面后, 黑白二人” 不得不讓人產(chǎn)生更多的深思。
九 曾國藩的側(cè)悟覺言:
“同前面后, 黑白二人”
悟經(jīng)秘告
人前人后不可同一語, 不可同日而語, 不可同人而語; 面前謂之白, 稱“ 白” 人, 百后謂之思, 稱“ 黑” 人, 欲通達(dá)事理, 須做
“ 黑”“ 白” 二人。———引自曾國藩《悟經(jīng)》之六
曾國藩以儒家弟子自居, 對(duì)儒家思想也推崇倍至。在封建官場上的曾國藩一味鼓吹“ 一心向仁”、“ 仁者無敵”、“ 殺身成仁” 等思想, 在共所施為的“ 仁政” 背后乃是無情的殺戮。總之, 不管歷史怎樣評(píng)判認(rèn)“ 仁” 著稱的曾國藩, 我們?nèi)詫?duì)他居高官職之時(shí)的側(cè)悟, “ 面前面后, 黑白二人” 不得不讓人產(chǎn)生更多的深思。
■ 悟經(jīng): “ 義” 不長存——— 官場老道的曾國藩當(dāng)然不會(huì)一切以“ 義” 氣用事, 他其實(shí)內(nèi)心仍然清楚, “ 義” 當(dāng)講不當(dāng)用, 世無常存之“ 義”。
對(duì)于義, 孔孟二圣都有精辟的論述。孔子主張重義輕利, “ 君子喻于義, 小人喻于利”。孟子則在也子思想的基礎(chǔ)上更明確地提出了“ 舍生取義”。封建官場之中, 誰翥想讓人以為自己是“ 重義” 的“ 君子”, 以便在斗爭中添一分勝算, 以“ 重義” 之師伐“ 不義” 的異己, 師出有名, 自然旗開得勝。曾國藩曾言: “ 利我所欲也, 義亦我所欲也, 二者欲得而兼之, 則行假義之道也。”
悟
經(jīng)
一味敗退, 勢(shì)必造成敵方的乘虛而入。曾國藩為儒將, 也是軍事家, 他認(rèn)為, 較量會(huì)有勝負(fù), 如若佯進(jìn)實(shí)退, 明進(jìn)暗退, 則便可悄然退身, 保全自己。
十 曾國藩的定悟變言:
“側(cè)臉觀無風(fēng)景處”
悟經(jīng)秘告
但凡謂之人者, 請(qǐng)取出良心來辦事, 金銀不如性命顏面要緊, 只此兩句粗俗之語, 能行, 諸凡保己身協(xié)當(dāng)也, 若不能此, 便批示千百言錦繡文章, 又有何益?———引自曾國藩《悟經(jīng)》之五
人活于世, 講求保面, 尤其是男子丈夫。因而更當(dāng)懂得當(dāng)退則退, 再謀良策的道理。這其中的“ 迅” 字, 便有其一定的講求。一味敗退, 勢(shì)必造成敵高的乘虛而入。曾國藩為儒將, 也是軍事家, 他認(rèn)為, 較量會(huì)有勝負(fù), 如若伴進(jìn)實(shí)退, 明進(jìn)暗退, 則便可情怨退身, 保全自己。
■ 悟經(jīng): 進(jìn)退的步伐
———明進(jìn)暗退, 悄然隱身。以他人之勢(shì), 全自己之事, 且不露破綻, 這便是曾國藩的進(jìn)退步伐。曾國藩對(duì)進(jìn)退之道別有體悟。他說: 身當(dāng)時(shí)任, 首先應(yīng)是造就自己進(jìn)取的資本。如何造就,那就是靠一種堅(jiān)忍和執(zhí)著, 用知識(shí)和學(xué)問來武裝自己的心靈。
