寅三、第三無種性相（分三科） 卯一、標
【復有所餘不住種性補特伽羅無種性相。】
這第三科，第三無種性的相貌，分三科。第一科標。
說還「有所餘」的「不住種性補特伽羅無種性的相貌」。
這是標。下面第二科解釋，分三科，第一科由無慚愧。
卯二、釋（分三科） 辰一、由無慚愧
【謂彼本性成就上品無慚無愧。由是因緣，無有厭惡，心無怯畏。】
「謂」那個沒有種性的人有什麼相貌呢？他就是，他的本性他的本心就是「成就上品的無慚無愧」，最厲害的最「上品」的最殊勝的「無慚無愧」的心裡。這個「無慚」和「無愧」有什麼差別呢？就是做了很多的罪他心裡面他自己不感覺到羞恥叫「無慚」，這個「無愧」是看見有功德的人他也不感覺到慚愧，人家有無量無邊的功德而沒有過失，應該是發恭敬心，發見賢思齊應該有這種心情，他沒有，他不感覺到「我有很多的罪過，應該是不對！」沒有，他沒有這種羞恥心。在自己這方面叫「無慚」，對別人來說叫「無愧」。
「由是因緣，無有厭惡，心無怯畏」，因為他有上品的無慚無愧，所以他沒有厭惡心也沒有恐怖心，沒這種意思。
《披尋記》七七三頁：
《無有厭惡心無怯畏者：此以無慚無愧為其因緣，由無慚故無有厭惡。由無愧故心無怯畏。》
是這樣意思。前面這是由無慚無愧，現在第二科。
辰二、由樂行惡
【以歡喜心現行眾惡。由是因緣，未嘗追悔。】
「以歡喜心現行眾惡」，他做種種的惡事心裡面非常的歡喜，歡喜顯現出來這種行動、做了種種的惡事。「由是因緣，未嘗追悔」，從來沒有說是「唉呀！後悔了」沒這回事情。「追悔」這個「追」就是事情已經過去了再回想叫做「追」，回想自己有錯誤就後悔了叫「追悔」。現在他不追悔，他不後悔。
這是樂行惡。第三科，由觀現法。
辰三、由觀現法
【唯觀現法，由是因緣，自身財寶衰退過患。】
這個人不管過去和未來，他只是注意現在，「由是因緣」，「自身」的「財寶」，自身的健康的「衰退」、自身財寶的「衰退」這是一個「過患」，他認為這是不對的，只是注意現在這件事，其他過去世、未來他不管。
《披尋記》七七四頁：
《自身財寶衰退過患者：此以唯觀現法為其因緣，唯觀現法諸興盛事住諸安樂，不重當來行施作福受齋持戒。由是說有自身財寶衰退過患。》
「自身財寶衰退過患者：此以唯觀現法為其因緣」，這句話怎麼講呢？「唯觀現法諸興盛事」，他就注意這件事。「住諸安樂」，他心裡面也是想安樂的。「不重當來行施作福受齋持戒」，「行施作福」將來能得到功德，他不管這件事不思惟這件事，能夠「受齋」受八關齋戒，「持戒」的事情這些都不管。「由是說是有自身財寶衰退的過患。」
卯三、結
【是名第三不住種性補特伽羅無種性相。】
下面第四科「第四無種性的相貌」，第一科標。
寅四、第四無種性相（分三科） 卯一、標
【復有所餘不住種性補特伽羅無種性相。】
復有所餘不住種性補特伽羅無種性的相貌。
卯二、釋
【謂一切種圓滿分明稱當道理、美妙殊勝易可解了，或依苦諦、或依集諦、或依滅諦、或依道諦宣說開示正法教時，不能獲得微小發心、微小信解，況能獲得身毛為豎、悲泣墮淚？如是亦依過去未來現在世別。】
還有一個相貌。「謂一切種」，就是佛及佛弟子為他宣說的十二分教，這就是「一切種」就是一切的佛法，這個佛法「圓滿分明」道理是非常「圓滿」的，這個文句又非常的「分明」。「稱當道理」這個文句很合乎道理，這個合乎因果的道理、合乎凡聖的道理。「美妙殊勝易可解了」，這個文句非常的美妙非常的殊勝，還容易明了的。「或依苦諦、或依集諦」，佛法中說的「一切的圓滿分明稱當道理、美妙殊勝易可解了」，或者是依苦諦來宣說的，或者依集諦宣說的，「或者依滅諦、或者依道諦」。
「宣說開示正法教」的時候，「不能獲得微小發心」。「宣說開示」，或者受請而「宣說」的，或者你有什麼疑問輾轉的能解釋能除疑叫做「開示」。「開示正法、宣說正法這樣的聖教的時候，「不能獲得微小發心」，說這個無種性的人他聽聞了這樣的圓滿的佛法，不能夠有小小的發出離心這件事的，微小的信解也沒有。「況能獲得身毛為豎，悲泣墮淚？」這種事情更沒有了，他無動於心。「如是亦依過去、未來、現在世別」，就是過去也沒能獲得微小的發心、未來也不能、現在也不能，有這個分別。
卯三、結
【是名第四不住種性補特伽羅無種性相。】
是名第四不住種性補特伽羅無種性的相貌。（2017.12.13）
