光緒二年，徽州官府組織數(shù)百個(gè)良家媳婦給公公洗腳，場(chǎng)面壯觀，而情形卻相當(dāng)曖昧和詭異；民國(guó)二十五年，山西某地曾有過(guò)一場(chǎng)磕頭鬧劇，三百名守寡貞婦，集體向婆婆磕頭，發(fā)毒誓效忠亡夫，地方官紳事后還大立貞操牌坊，以表彰那些烈婦的壯舉。

廣東某實(shí)驗(yàn)中學(xué)首創(chuàng)“青年禮”，要求初二學(xué)生在操場(chǎng)集體“下跪”，以示對(duì)父母的感激之情；母親節(jié)前夕，江西某小學(xué)100名學(xué)生在操場(chǎng)上給媽媽洗腳以示孝心； 下跪洗腳的光榮事跡，有如雨后春筍。連兒子學(xué)校也布置了一個(gè)讓我十分尷尬的“德育”作業(yè)：給長(zhǎng)輩洗腳，并要求拍照留念。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的孝道，表演形式大于實(shí)質(zhì)內(nèi)容，說(shuō)到底就是為了降低統(tǒng)治成本的道德秀。中國(guó)是一個(gè)政治早熟的國(guó)家，在秦漢，中國(guó)皇帝就發(fā)現(xiàn)以武力手段只能實(shí)現(xiàn)暫時(shí)的壓制，要想長(zhǎng)治久安，必須得從思想層面出發(fā)，一統(tǒng)江湖。

于是漢武帝祭出思想界的大寶劍--董仲舒，廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。這個(gè)在我以前的文章《中國(guó)中央集權(quán)制度的建立》里已經(jīng)談到過(guò)。為什么要獨(dú)尊儒術(shù)? 因?yàn)槿寮抑鲝垺盀樽鹫咧M” 主張“君君臣臣父父子子“ 的長(zhǎng)幼序列制，至于孔孟的其它思想，不需要的就閹掉，反正最終解釋權(quán)在皇帝手里。

對(duì)比歐洲歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的歐洲君王就無(wú)法對(duì)自己的大塊領(lǐng)地進(jìn)行有效統(tǒng)治，有一句著名的話：“我附庸的附庸就不再是我的附庸”，生動(dòng)的說(shuō)明了歐洲封建君主的統(tǒng)治觸角的局限。要如何突破這個(gè)局限？那就要用洗腦的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，答案在東方。

孝道作為延續(xù)皇權(quán)統(tǒng)治的大殺器隆重登場(chǎng)，為什么說(shuō)是大殺器？

首先，誰(shuí)都很難反駁孝道人倫的普世價(jià)值：做父母很少有不愛(ài)子女的，做子女的也很少不親自己父母的，愛(ài)與親情是最容易引起共鳴的人性主題，那么既然這個(gè)大前提合理，后面就是謊言可以發(fā)揮的空間。（就像小說(shuō)《鹿鼎記》里的忽悠大師韋小寶，他忽悠人總是以真話做開(kāi)場(chǎng)白，然后再偷換概念把你帶進(jìn)溝里。）

中國(guó)式孝道從未承載過(guò)真正的愛(ài)與親情，而僅僅是在重申長(zhǎng)輩對(duì)晚輩無(wú)所不在的支配權(quán)力。它拒絕家庭成員的人格平等，無(wú)視晚輩的人格尊嚴(yán)，進(jìn)而摧毀主體的獨(dú)立建構(gòu)，由此導(dǎo)致服從性和工具性人格的茁壯成長(zhǎng)。家庭孝道，是帝國(guó)規(guī)訓(xùn)政治順民的邏輯起點(diǎn)。

耐人尋味的是，那些受到表彰的著名孝行，大多散發(fā)著濃烈的自虐和互虐氣味。在作為道德范本的《二十四孝圖》中，三分之一的事跡尚在可以理喻的范圍，而約三分之二的故事則可以劃歸荒謬可笑之列，諸如“戲彩娛親”（70歲老頭假扮嬰兒逗老母快樂(lè)）、“埋兒奉母”（為了省下口糧給老母，竟然活埋幼子）、“臥冰求鯉”（在嚴(yán)冬以裸身融化河面冰層，釣取鯉魚(yú)供繼母食用）、“恣蚊飽血”（在夏季用自己裸身吸引蚊子而保護(hù)父親）、“嘗糞憂心”（親嘗父親的糞便以了解病情）之類，所有這些被大肆宣揚(yáng)的事跡，不僅洋溢著SM的奇特激情，而且充滿著殺子戀母或自殘戀父的古怪情結(jié)，這些原本只能在18禁小電影里才能出現(xiàn)的私密情節(jié)，卻被裹上儒家倫理的莊嚴(yán)外衣，放射出經(jīng)久不息的道德光芒。

政治順民洗腦完成，一個(gè)個(gè)合格的成品就被派到全國(guó)各地成為一方的統(tǒng)治者，皇帝根本不用擔(dān)心他們會(huì)造反，這些人型機(jī)器的程序設(shè)定里哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的僭越之心的BUG也不敢有。因?yàn)榻煌ㄅc通訊不發(fā)達(dá)，一個(gè)官員甚至在上任的路上就有可能被另一個(gè)人冒名頂替（這種事情完全可能，當(dāng)時(shí)連身份證照片都沒(méi)有，回趟家可能就得走上一年，一個(gè)農(nóng)民一輩子可能都沒(méi)有走出過(guò)離家方圓十里，冒充另一個(gè)人實(shí)在太容易了。）但是沒(méi)有關(guān)系，只要是認(rèn)同帝國(guó)政治思想，那就不妨礙他做一個(gè)合格的地方統(tǒng)治者，至于他到底是誰(shuí)，根本沒(méi)有關(guān)系。

東方統(tǒng)治者就是利用這種自閹式“孝道”，對(duì)家庭成員間的人倫之愛(ài)進(jìn)行概念偷換，以期從這種被扭曲的倫理關(guān)系中訓(xùn)練奴性，進(jìn)而把它投射到君臣、官民的關(guān)系之中，以捍衛(wèi)王權(quán)設(shè)定的永恒秩序。