從儒家走向道教

---漢畫與漢代主流思想的發(fā)展

【內(nèi)容摘要】：儒家思想在西漢中期成為統(tǒng)治思想后，奠定了其作為社會主流思想的基石。儒學(xué)的惡性經(jīng)學(xué)化使其受到道家的沖擊，東漢末，道家在民間演變成宗教，奪去了儒家在社會一統(tǒng)天下的優(yōu)勢。漢畫像石記錄了這段歷史。

【關(guān)鍵詞】：漢畫像石儒家讖緯道教

一

“在中國古代，作為民族精神與文化的既對立而又相互補充的獨立思想體系，只有儒家和道家。……真正影響著調(diào)劑著中國古代的文化、智慧、理想、情緒”[1]（P15）思想作為一種特殊的意識形態(tài)，不同于物質(zhì)。任何一種思想都不是一天就能產(chǎn)生，也不是一下子就可以消失，思想的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡都需要一個過程。而在同一個社會中，總有一種主流的思想在影響著社會生活。漢代思想史一波三折，高潮迭起。漢初統(tǒng)治階級以黃老為指導(dǎo)思想進行休養(yǎng)生息，儒學(xué)處于一種被壓抑的地位，社會的正統(tǒng)思想是黃老道家。及至武帝時期，黃老思想的弊端逐步暴露，顯然已不能適應(yīng)社會發(fā)展。于是武帝在董仲舒的提倡下實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家思想取得了統(tǒng)治地位。同時，漢畫像石墓開始出現(xiàn)，儒家思想在漢畫像石上得到體現(xiàn)。西漢晚期，作為漢代儒家思想主體的今文經(jīng)學(xué)和陰陽災(zāi)異思想的惡性發(fā)展造成了東漢初年讖緯迷信的泛濫和儒家經(jīng)學(xué)的沒落。社會的思想轉(zhuǎn)而再次投向道的黃老之術(shù)，并在東漢中后期演變成宗教--道教。讖緯迷信盛行的時期也正是漢畫像石的鼎盛期。本文試圖把思想史和畫像石反映的內(nèi)容聯(lián)系起來，將思想史與畫像石相互佐證，探討漢代這種主流思想的演變，及其對漢畫像石的影響。以擴大我們的視野，深化對漢畫所表現(xiàn)內(nèi)涵的研究。由于時間倉促，學(xué)識淺陋，故多有粗疏之處，望專家老師批評指正。

儒道兩家作為兩種不同的思想體系，自始至終都沒有在實質(zhì)上對立過，反而“儒道互補是兩千年來中國思想的一條基本線索”[2]，

雖然在先秦和漢，二者有過對立，有“世之學(xué)老子者，則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。道不同，不相為謀。”[3]但卻僅僅是外在的對立，其實，儒家孔子問禮于道家老子一直被兩家的后學(xué)者傳為佳話，在漢畫像石中有多幅“孔子見老子圖”。更為重要的是，二者一直都在相互融合和吸收?！袄锨f作為儒家的補充和對立面，相反相成地在塑造中國人的世界觀、人生觀、文化心理結(jié)構(gòu)、藝術(shù)理想和審美情趣上，與儒家一道起了決定性的作用?！盵4]占主流的黃老思想漢立國之后，解放了秦禁止的各家學(xué)說，各種學(xué)說也開始在新的形勢下不斷尋求發(fā)展的道路，包括黃老和儒家?！霸谒枷腩I(lǐng)域內(nèi)，事實上在……儒道互黜中的各家，原則上各有中心，思想上相互吸收，學(xué)術(shù)路線上各有承繼，逐步形成了具有新的時代特征的主要思潮，即新道家和新儒家”[5]而占主流的卻是黃老思想。

漢初的儒士陸賈、賈誼、韓嬰，包括提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的董仲舒都不同程度上吸取了黃老刑名法治的思想，提出了不少儒道結(jié)合的命題。陸賈曾提出“治事者因其則，服藥著因其良。書不必起仲尼之門，藥不必出扁鵲之方。合之者美，可以為注，因是而權(quán)行。”[6]陸賈即代表了所謂的“新儒家”。

陸賈思想體系中以儒學(xué)為基礎(chǔ)，主要吸收了兩大方面的道家思想。其一，他由根源于老子“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”[7]發(fā)展于道家“黃金珠玉藏積，怨之本也。女樂玩好燔材,亂之基也”的尚儉思想，糅合進自己的《新語》中，認為珠玉寶器易使玩物誤國，主張“國不興無事之功，家不藏?zé)o用之器”。[8]其二，他吸收了老子的“無為”思想，并對其大加推崇，“天道莫大于無為，行莫大于謹敬，何以言之？昔虞舜治天下，彈五弦之琴，歌《南風(fēng)》詩，寂若無治國之意，漠若無憂民之新，然天下治?！盵9]陸賈等“新儒家”積極推銷儒學(xué)爭取儒家地位時，黃老思想仍然占據(jù)著主導(dǎo)地位。文帝景帝都好“無為而治”的黃老之學(xué)，“竇太后好黃帝、老子言，帝及太子諸竇不得不讀《黃帝》，尊其術(shù)。”[10]另一“新儒家”賈誼為要將儒家推上圣壇，不遺余力，但是時機畢竟還未成熟，水到而渠未成，儒家仍被道家所拒。賈誼也被排擠，竟抑郁而死。哲學(xué)家任繼愈說：“賈誼命運的悲劇具有一種時代的意義。當時漢朝統(tǒng)治面臨著戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變，在這種情況下，個別天才人物是無能為力的。賈誼看到了轉(zhuǎn)變的必要，但沒有看到轉(zhuǎn)變的時機尚不成熟，這是造成他悲劇的內(nèi)在原因。”[11]陸賈、賈誼被排擠的命運，恰恰也就是漢初儒家被排擠的命運--“黃老于漢”。儒家思想也同樣一直處在主流思想的邊緣。

儒家確立基礎(chǔ)地位直到漢武帝與董仲舒的搭檔組合之后，漢武帝完成了統(tǒng)一大業(yè)，于是“卓然罷黜百家,表章《六經(jīng)》。遂畤咨海內(nèi),舉其俊茂,與之立功。興太學(xué),修郊祀,改正朔,．．．．．．號令文章,煥焉可述?！盵12]古今中外，真正可以改變歷史的力量只有兩種，一種來自于人民，另一種來自于政治。由統(tǒng)治階級提出一種思想作為社會的主流思想，那么這種思想的地位，至少是基礎(chǔ)地位就確立起來了。

漢武帝被認為是繼秦始皇之后又一個杰出政治家的代表，這不僅在于他廣土斥境，提封萬里“遂畤咨海內(nèi),舉其俊茂,與之立功”還包括在他的主持下，真正地把儒家扶上了殿堂?！蔼氉鹑逍g(shù)”的提出，開啟了中國兩千多年以儒學(xué)為主體的封建思想長河，“其影響遠遠超出學(xué)術(shù)文化以外，亦遠遠超出西漢和東漢?！盵13]然而隨后的戰(zhàn)爭卻使法家思想實際上成了統(tǒng)治者的指導(dǎo)思想，但是，這種情況并沒有持續(xù)太久，人民并不喜歡戰(zhàn)爭，在昭帝元始六年的鹽鐵會議上作為儒家思想重要組成部分的孟子思想開始崛起，孟子以民為貴，反對戰(zhàn)爭的人道主義思想符合了當時人們的心理。儒士賢良文學(xué)在鹽鐵會議上大量引用孔子、曾子、孟子的言論作為自己的立論根據(jù)。會議之后，至宣成時期，儒家思想真正完全居于了統(tǒng)治地位。

潛藏于儒家的讖緯萌芽這個時期取得統(tǒng)治地位的儒家思想主要體現(xiàn)為今文經(jīng)學(xué)（漢武帝所尊崇的儒術(shù)，都是用當時通行的隸書寫成的，故稱“今文經(jīng)”）和陰陽災(zāi)異思想。今文經(jīng)學(xué)肇始于董仲舒的《春秋繁露》，武帝后，由于統(tǒng)治者的推崇，經(jīng)學(xué)逐漸成為處理政治問題的一種工具“呂步舒持斧鉞治淮南獄,從《春秋》誼專斷于外[14]經(jīng)學(xué)運用于政治，可以說是走向了一個敞著口的豪華墳?zāi)?，也正是當?jīng)學(xué)依傍于政治的時候，便開始走近危險。昭帝時，霍光對經(jīng)學(xué)異常器重”公卿大臣當用經(jīng)術(shù)明于大誼”[15]。緊隨其后召開的石渠閣會議上，《谷梁春秋》受到了特別的重視，留下了厚厚的論文集包含《五經(jīng)雜議》十八篇，,《書議奏》四十二篇,《禮議奏》三十八篇，《春秋奏》三十九篇，《論語奏》十八篇，[16]并且增立了大、小夏侯《尚書》《谷梁春秋》等博士，把今文經(jīng)學(xué)推到了極點。石渠閣會議把“經(jīng)學(xué)”和“政治”拉得更近了一步，幾近于捆綁，通過會議由確立的宗法禮儀制度，皇帝不僅成了政治上的統(tǒng)治者也成了經(jīng)學(xué)上的頭號專家?！罢蔚臋?quán)威變成了經(jīng)學(xué)、思想的權(quán)威，經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)觀點變成了政治的最高法典。”[17]這一發(fā)展態(tài)勢使儒士們這一階層--士族獲得了至高的利益，但卻使他們的學(xué)術(shù)成了政治的附庸，至平哀之際，便迅速地演變出了粗俗荒誕的讖緯迷信。并且迅速蔓延到民間，西漢末至東漢中葉的漢畫像石深受這種思想的影響。作為陰陽災(zāi)異思想的代表，孟喜、京房易學(xué)很是盛行了一陣子。其實陰陽災(zāi)異學(xué)說在董仲舒那里就被大書特書過，《春秋繁露·天地陰陽》云：“天、地、陰、陽、木、火、金、水、九與人而十者，天之數(shù)畢也?！薄疤斓刂畾猓隙鵀橐?分為陰陽,判為四時,列為五行”。[18]對于災(zāi)異則有：“天地之物，有不常之變者謂之異，小者謂之災(zāi)，災(zāi)常先至，而異乃隨之，災(zāi)者，天之譴也，異者，天之威也，譴之而不知，乃畏之以威”[19]而孟喜、京房的陰陽災(zāi)異學(xué)說則是對董仲舒陰陽五行以及天人感應(yīng)學(xué)說的繼承和發(fā)展，并在周易的具體闡釋中進行運用，雖然孟、京留下的《京房易傳》有一定的學(xué)術(shù)價值，但它在當時和今文經(jīng)學(xué)一樣逃脫不了對政治的倚重并被其利用的命運。

政治往往要利用思想為其服務(wù)，思想在一定情況下也不得不依靠政治而使自己的日子過的好一些。愚蠢的統(tǒng)治者以為“禁”可以將思想殺死，達到愚民的目的，聰明一些的統(tǒng)治者則利用思想為自己的統(tǒng)治服務(wù)，前者如秦始皇焚書坑儒，后者如王莽、劉秀。武帝“獨尊儒術(shù)”后的近百年間，儒士在漢代的影響已由漢初的零星閃現(xiàn)發(fā)展到宣成時期的一股強大的政治力量，在一些政客如王莽眼里，這股強大的政治力量恰恰就是一種政治資本。王莽通過網(wǎng)羅大量的知識分子和經(jīng)術(shù)之士“奏起明堂，辟雍、靈臺,為學(xué)者筑舍萬區(qū)．．．．．．網(wǎng)羅天下異能之士”[20]逐步騙取儒士的信任使自己得到權(quán)力，然后依靠儒士并把這種支持變本加利地擴大，儒士在這種過程中同樣依靠政治得到現(xiàn)實的利益，政客和知識分子就這樣互相利用，互相擴大自己的利益。兩漢時期，經(jīng)學(xué)就這樣一步步地肯定于政治、上升于政治、直到最后投靠于政治，逐漸成了政治的附庸和政治斗爭的工具。

哀平至新莽社會政治出現(xiàn)了有漢以來最大的危機“陰陽錯謬，歲比不登，天下空虛，百姓饑謹，父子分散，流離道路，以十萬數(shù)。而百官群職曠廢，奸軌放縱,盜賊并起,或攻官寺,殺長吏?！盵21]社會狀況如此混亂，封建統(tǒng)治日益腐朽，階級矛盾日趨激烈“齊地饑,谷石三百余,民多餓死,瑯邪郡人相食。”[22]”酷吏毆殺”“時氣疾疫”豪強地主依仗政治特權(quán)瘋狂兼并土地，社會危機不斷加深。

讖緯泛濫時經(jīng)學(xué)的歧路發(fā)展，政客的利用，社會的動亂，滋生出了讖緯并使其迅速泛濫?！白従暋笔且环N庸俗的經(jīng)學(xué)和迷信的混合物。“讖”是一種迷信的預(yù)言，有時還附有圖畫，故又叫“圖讖”主要作用是某些人為了替自己的某些行為制造一些合適的理由而使其名正言順，相當于現(xiàn)在的“輿論”，不過“讖”更側(cè)重于神秘，例如在秦之時，便有“亡秦者胡”“始皇死而地分”等讖語?！熬暋眲t是穿鑿附會假托神意而解釋儒家經(jīng)典的書。西漢末讖緯的出現(xiàn)又不能不提到董仲舒的神學(xué)思想，董仲舒在其天人感應(yīng)、天人合一的提法中，將孔子視作神，而走向了唯心主義的泥淖“是漢代神學(xué)的成熟形態(tài)，是讖緯的前驅(qū)，唯心主義本身是精巧的信仰主義，而董仲舒的唯心主義更是直接采取著宗教的形態(tài)?！盵23]

讖緯發(fā)展到東漢初年，已經(jīng)成為了最高統(tǒng)治者光武皇帝合法的“國憲”，成了統(tǒng)治階級的指導(dǎo)思想。儒家經(jīng)學(xué)、方術(shù)之學(xué)、讖緯之學(xué)同時于社會流布，東漢的思想學(xué)術(shù)界并不清凈，而是充滿了復(fù)雜的矛盾。漢武帝確立、宣元完成的“儒家獨尊”局面受到了嚴重的挑戰(zhàn)，董仲舒始作俑將經(jīng)學(xué)拖向神學(xué)，經(jīng)過幾十上百年的惡性發(fā)展，終于走向了絕境。

向道家滲透經(jīng)學(xué)沒落了，儒士墮落了，曾經(jīng)是一尊于天下，成了如今的“在野黨”，方士化了的儒士、依在政治門框下的經(jīng)學(xué)博士等紛紛投靠于政治與經(jīng)學(xué)交媾的怪胎，“初劉歆為王莽心腹”，[24]順帝時的太尉李固“明于風(fēng)角、星筭、河圖、讖緯、迷信、災(zāi)變、天異”[25]申屠蟠“博貫五經(jīng)，兼明圖緯”姜肱“博通《五經(jīng)》,兼明星緯,修黃老”[26]少傳父業(yè)（善風(fēng)角，星筭、六日七分,能望氣占候吉兇），兼明經(jīng)典?！盵27]讖緯之風(fēng)彌漫天下，東漢初年的當時之世，學(xué)術(shù)上雖有今文經(jīng)學(xué)與之齊肩，但充斥在民間的，止余讖緯。社會上彌漫著一股濃濃的仙風(fēng)鬼氣，思想文化領(lǐng)域崇仙尚鬼。儒生大規(guī)模的方士化加速了經(jīng)學(xué)的沒落，也促進了黃老道家的再次浮出水面。儒學(xué)已經(jīng)不能適應(yīng)當時的需要，思想界的眼光開始伸向道家。一方面，一些有識之士眼看國家失卻了往日的蒸蒸日上之風(fēng)而無能為力，悲憤之余，轉(zhuǎn)而求助于被被統(tǒng)治者踢到角落的道家；另一方面，道家的某些思想契合了當時士人的心理，“古之所謂道術(shù)者．．．．．．無乎不在”[28]“夫禮者忠信之薄而亂之首”[29]為了解決矛盾，公元79年漢章帝親自主持召開了白虎觀會議，雖然經(jīng)學(xué)儒士拼命挽爭，試圖挽狂瀾于即倒、扶大廈于將傾,但白虎觀會議依然沒有逃脫作為經(jīng)學(xué)破產(chǎn)標志的命運。黃老的影響，開始勃興。

《太平經(jīng)》以及道教的出現(xiàn)《太平經(jīng)》實質(zhì)上是一鍋大雜燴，“內(nèi)容龐雜，言及天地、陰陽、五行、干支、災(zāi)異、鬼神以及當時的社會情況等”[30]最初以神書出現(xiàn)的《太平經(jīng)》因為其理論基礎(chǔ)是陰陽五行思想“以奉天地順五行為本”[31]而被儒家認為是儒家著作。但它又大量吸收了讖緯的迷信思想?！疤焐隙仁乐拷圆回潥v史學(xué)家也認為《太平經(jīng)》是讖緯迷信結(jié)的惡果?！短浇?jīng)》鼓吹“均平”則源自于老子的小國寡民思想。另一批社會批評家的出現(xiàn)，加速了儒家向道教的轉(zhuǎn)變。王充仲長統(tǒng)等對經(jīng)學(xué)的批判，進一步擴大了黃老思想的影響。儒學(xué)走入低谷，這個時候，儒士們開始向“老子”尋求方向。儒、道開始了又一次比較大的融合和吸收“正如在兩股道上跑的馬車一樣，當一方面傾斜得太厲害，有翻車的危險時，人們就會自發(fā)地向另一方傾斜，以尋求安全和出路”[32]東漢末大儒馬融有《老子注》，經(jīng)學(xué)大師鄭玄則以老子思想注《易》，漢桓帝（147--168年）常派使者祀老子，并在宮中設(shè)了黃老祠，奉老子為教主。顯然黃老和神仙方術(shù)以及讖緯不僅得到知識分子的關(guān)注，也得到了統(tǒng)治集團的倡導(dǎo)或者支持。

東漢末期，外戚宦官的爭斗使政治、經(jīng)濟、文化遭到嚴重破壞，統(tǒng)治腐朽，階級矛盾十分尖銳，社會動蕩不安，民不聊生，農(nóng)民起義不斷，社會思想異?；靵y。統(tǒng)治階級以及知識分子向道家的傾斜與潛藏在民間的道家思想?yún)R合，形成了一股強大的洪流，這股洪流不斷增大，道家終于在東漢末年的最后一段歲月里形成了宗教。當時的原始道教主要有兩支，一曰太平道教，一曰五斗米道?！白诮淌锹楸匀嗣竦木聒f片”“是被壓迫生靈的嘆息”[33]一種思想由哲學(xué)墮落為宗教，是其本身的悲哀。因為宗教使人們尤其是廣大的人民對某種思想形成了信仰，而喪失了思辨的能力。

糅合成宗教的道家在不久后即掀動人民的情緒，發(fā)動了黃巾起義，沉重打擊了東漢的統(tǒng)治者，黃巾起義后的東漢王朝在風(fēng)雨飄搖中捱了沒有多少日子便在建安二十五年（220年）退出了歷史舞臺。從高祖斬蛇起義到道教領(lǐng)導(dǎo)下的黃巾起義，中國歷史上輝煌了四百多年的大漢王朝結(jié)束了。

道家與它最親密伙伴儒家在漢以后，不斷地融合，不斷地相對而立，也不斷起起伏伏，發(fā)展至魏晉的玄學(xué)、宋明理學(xué)，乃至今日一直影響了中國兩千余年，直滲入中華文明的血液，這是后話，自不多說。

二

漢畫像石研究相對來說，是一個比較年輕的科學(xué)，漢畫像石作為漢代人意識形態(tài)的遺留，是以文物和藝術(shù)品的形式出現(xiàn)在現(xiàn)代人面前的，屬于精神生活范疇。部分學(xué)者認為“漢代畫像石是墓主人生前生活的寫照，勞動者的生產(chǎn)勞動是墓主人生前財富的來源”[34]。然而通過對漢代思想發(fā)展脈絡(luò)的研究，發(fā)現(xiàn)在儒學(xué)以及讖緯盛行的年代，墓葬顯然是一種很嚴肅的事情，漢代人認為死即是生的開始“人死輒為鬼神而有知”[35]所以“漢畫所表現(xiàn)的世界，反映了墓主所追求的死后生活以及他們的思想觀念。”[36]。而并非全是為了顯示其富有和生前生活，而應(yīng)該有一部分是對亡后生活的一種美好憧憬。作為一種意識形態(tài)的反映，研究漢畫像石，不可能離開漢代思想的發(fā)展而單獨有作為。正如我們研究文學(xué)作品首先要研究那一個時期的社會思潮一樣，對漢畫像石的研究以及拓展，有必要也必須結(jié)合漢代社會思想文化的發(fā)展。

另外，我們可以從史料文獻中詳細了解漢代經(jīng)濟、社會、政治、文化狀況，從而理出漢代主流思想的大致發(fā)展脈絡(luò)走向，同樣在漢畫像石中也可以做到。“除了古人的遺物之外，再沒有一種史料比繪畫雕刻更能反映出歷史上的社會之具體的形象。同時，在中國歷史上，也再沒有一個時代比漢代更好在石板上刻出當時現(xiàn)實生活的形式和流行的故事來。．．．．．．這些石刻畫像，假如把它們有系統(tǒng)的搜輯起來，幾乎可以成為一部繡像漢代史”。[37]我們從已知成畫年代的漢畫像石所反映的題材上得到對文獻思想史的驗證，同樣，我們也可以通過這種聯(lián)系，根據(jù)畫像石的內(nèi)容推斷出未知年代漢畫像石的成畫時期，以便進一步深入我們的研究。

為了研究漢畫像石所反映的漢代主流思想的演變，必須將漢畫像石按照出現(xiàn)的時間排序分類。以往的分類方法大致有分區(qū)、分期、分類三種，大部分學(xué)者多采用分區(qū)、分類研究，按照時期分類的有王建中、周到、呂品、蕭亢達、王愷、楊伯達等。[38]周到、呂品將南陽的漢畫像石分為早、中、晚三期，早期為西漢晚期至新莽，中期為東漢早期，東漢末期則為晚期。[39]楊伯達對山東漢畫像石也分為三期，與周、呂大致相同，楊認為，西漢中后期至兩漢之際為前期，兩漢之際至東漢中葉為中期，東漢中葉至魏為后期。[40]王愷對蘇魯豫皖的漢代畫像石分期也類似于以上兩家。[41]任何一種思想的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡都是一個漸變的過程，尤其是在民間，在中國漢代的民間，不同區(qū)域之間都是有差別的，因此我們可以根據(jù)不同地區(qū)文化開化進程的快慢，對分期進行適當?shù)姆只际窃试S的。以南陽、山東為代表，漢畫像石的分期大致即為：武帝時期（漢畫像石出現(xiàn)）至新莽為前期，新莽應(yīng)為一個過渡階段，讖緯已盛行，故新莽至東漢中葉讖緯與迷信泛濫時為中期，東漢中至漢亡為后期。

儒家影響下的漢畫像石中華文明是大河文明，萌芽于黃土高原。儒家思想?yún)s誕生于齊魯大地。儒家的兩大圣人分別是“魯昌平鄉(xiāng)陬邑”人、“鄒人”。儒家思想便以齊魯大地為中心向四周輻射，由于思想傳播過程曲折，所以全國其他地區(qū)受儒家思想的影響存在著時間和程度上的差異，作為儒學(xué)誕生地和傳播源的山東，受儒家思想影響較大，故儒家思想對山東漢畫像石的影響較之其他地區(qū)也來得更快更為直接。恪守周禮，仁義忠孝，崇尚名節(jié)，重視宗族等級和君臣父子夫婦的正名觀念，“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的“三綱”和“仁、義、禮、智、信”的“五?！笔侨寮宜枷氲暮诵摹Ｔ谏綎|發(fā)現(xiàn)大量與儒家思想相適應(yīng)的漢代畫像石，遠遠超過了發(fā)現(xiàn)漢畫像石的其他地區(qū)。

出土與山東省嘉祥縣武宅山村北的一塊漢畫像石上刻有“孔子見老子”圖象中部一人拱手向右恭立，榜題“孔子也”其右一人扶杖，與孔子對語，榜題“老子”。孔子與老子見有一小兒，一手推輪，一手指向孔子，當是項佗。孔子后有一人捧簡跟隨，一有屏車停立，榜題“孔子車”。老子身后停一車，車后三人捧簡左向立。[42]《史記·孔子世家》云:“南宮敬叔言于魯君,請與孔子適周。魯君與之一車、兩馬、一豎子。適周問禮,見老子?！盵43]同題的另外有一九七八年發(fā)掘于嘉祥縣宋山的三幅、嘉祥縣城西南齊山的一幅?！翱鬃右娎献印碑嬒袷苯颖憩F(xiàn)了儒家開創(chuàng)者的德行與精神，是弘揚儒家文化和儒學(xué)思想的直接教材，這類直接歌頌儒家圣賢的畫像石還有一九九三年在鄒城市發(fā)現(xiàn)的“孔門賢人圖”，另外還有在山東武氏祠發(fā)現(xiàn)的反映閔子騫盡孝道的圖象和講經(jīng)圖。[44]此類畫像往往與歷史記載相互輝映，仿佛是石刻的文獻，起著傳播儒家思想和進行社會教化的作用。

忠、孝、禮、義、節(jié)、信是儒家思想的重要內(nèi)涵，除了直接反映孔子及其弟子活動的畫像石外，另外有大量從側(cè)面反映儒家思想的漢畫像石在全國分布，主要有忠臣、孝子、烈士、貞女等幾大類。

表現(xiàn)忠勇的有“荊柯刺秦”（圖１）“完璧歸趙”“張良椎秦皇”“范雎受袍”，“周公輔成王”，“狗咬趙盾”，“晏子子臨盟不死君難”等。

圖1．荊柯刺秦

表現(xiàn)烈士的不僅有荊軻，還有“聶政自屠”“二桃殺三士”等，南陽唐河針織廠的“聶政自屠”表現(xiàn)出的行俠精神受到司馬遷的熱情贊揚“其言必信，其行必果，己諾必誠，不愛其軀，赴士之扼困既已存亡死生矣,而不矜其能,羞伐其德?！盵45]相比于“聶政自屠”，“二桃殺三士”則多一些，在南陽共出現(xiàn)了九幅，其中一幅畫面中刻一高足盤，盤中置二桃。公孫接、田開疆執(zhí)劍取桃。在一旁的古冶子怒不可遏，欲拔劍決斗突出了“義”的主題。

表現(xiàn)孝子和孝道的有董永侍父畫像石和四川養(yǎng)老圖（圖２）

圖２．養(yǎng)老圖

表現(xiàn)貞女的有山東武氏祠“水攻陸戰(zhàn)圖”表現(xiàn)了漢代流行的七女為父報仇的故事，烈女梁高行，齊桓公夫人衛(wèi)姬，齊女鐘離春等。[46]表現(xiàn)信義的有四川雅安高頤闕，“季札掛劍”。圖刻“一戴冠人俯身面向一丘墳?zāi)梗笫謸嵊遗坌?，掩面痛哭，季札之初?北過徐君。徐君好季札劍,口弗敢言。季札心知之,為使上國,未獻。還至徐,徐君已死,于是乃解其寶劍,系之徐君冢樹而去。從者曰:‘徐君已死,尚誰予乎?’季子曰;‘不然。始吾心已許之,豈以死倍(背)吾心哉!’”[47]

表現(xiàn)儒家倡導(dǎo)的禮法以及入世思想的漢畫像石往往放在民俗部分研究。擁彗、端燈、執(zhí)盾門吏、捧奩侍女、騎射田、端燈門吏侍女在漢畫像石中有很大一部分

圖3．擁彗圖4．佩劍　　　　　　　圖６．象人斗牛

（如圖3），說明了禮法定制在社會生活中的重要地位，展現(xiàn)了儒家所尊崇的“崇古復(fù)禮”以及孔子認為要“修復(fù)周禮”的思想。執(zhí)節(jié)、執(zhí)盾、執(zhí)戟、材官蹶張幾武士的大量出現(xiàn)，以及象人斗獸，象人斗牛（圖６）、象人斗兕(圖5)，騎駝，驅(qū)象的出現(xiàn)不僅反映了在漢代，整個社會擁有一種昂揚勃發(fā)的精神，年輕的中華民族充滿了活力，也反映了儒家思想中積極入世，干預(yù)生活，通過“學(xué)而優(yōu)則仕”達到其“修身齊家治國平天下”的追求和儒家文化在人們精神生活中的滲透。

讖緯泛濫時期的漢畫像石讖緯興起后，到東漢初泛濫之時，廣布流傳于民間。其與士人思想向道家轉(zhuǎn)化和民間道教的產(chǎn)生是比較緊湊的。讖緯之風(fēng)興起時，也是厚葬之風(fēng)濃厚時，因此，在漢畫像石發(fā)展的第二個時期，達到了鼎盛時期，無論是畫像石墓，還是漢畫像石在這個時期的數(shù)目最多，分布最廣。新莽至東漢中葉是以劉秀為代表的統(tǒng)治集團“圖讖于天下”的時期，并且讖緯迷信開始同當時漸趨流行的道家升仙思想攪和在一起，社會上的妖風(fēng)鬼氣直接影響了漢畫像石的內(nèi)容與風(fēng)格。

“升仙，在東漢已普遍被人們視為希望死后達到的理想境地”,例如其中的一幅[48]

圖８升仙圖

畫面左邊是頭戴勝杖的西王母，擁袖端坐，其兩側(cè)各一人執(zhí)便面，跪侍，右側(cè)各有一羽人持仙草跪奉。為西王母覓食的三足烏站立于地，供西王母役使的九尾狐正朝西王母走來，兩玉兔手持杵臼搗藥。畫面左面是周穆公，端坐于由三只仙鶴牽引的車上，車后樹立銘旌。一馭手右手持雙杰鞭，左手執(zhí)勺狀物跪于車上，作驅(qū)車吆喝狀。三只仙鶴雙翅振起，奮力向前翱翔。仙鶴前，一裸體人身前傾，右手前伸，左手執(zhí)棒朝后平舉，一只虎兩后腿站立，右前爪拿一五弦琴，左前爪作彈琴狀。蟾蜍兩后腿站立，兩前肢上舉棒狀物。玉兔長耳端豎，肢長尾短，一手枝鏟，一手執(zhí)帚。右端日中有金烏，左端月中有蟾蜍、玉兔?！?/p>

升仙漢畫像石反映了墓主所追求的死后生活，因此，他們把仙界和人間聯(lián)系在一起的題材不斷出現(xiàn)，在讖緯迷信的籠罩下，升仙，不僅是人們生前對死后的生活追求，也表達了人們試圖通過把升仙內(nèi)容刻畫于自己墓中而成為一種對自己死后生活的預(yù)示和排演。他們認為這樣做，這樣畫，是一種十分吉祥的事情。在陜西綏德四十里鋪有這樣一幅漢畫像石，上刻：中間為一門，門左門右分別是人間和仙界，門左為“一男人頭戴進賢冠，身著長袍，跽坐幾前；四個拜謁者進見主人，前者跪拜于主人面前，后者三人躬身俯首，皆執(zhí)名刺；主人身后一侍者執(zhí)金吾，一人右手提一袋狀物低首低首立于臺下恭候還禮。這完全是一幅人間的生活場景，而門右則是與前一幅幾乎一樣的仙界畫面。

隨著升仙內(nèi)容的增多，與之相關(guān)的驅(qū)邪、祥瑞、之物大量出現(xiàn)，青龍、白虎、朱雀、玄武被稱為“漢畫四靈”作為迷信思想中能夠預(yù)示禍福的標志，人們規(guī)避邪祟，追求祥瑞。漢畫像石中出現(xiàn)的祥瑞圖案有鳳凰、仙鶴、龍、麒麟、虎、鹿、羊、魚、玄武、大螺、不死樹、靈芝、祥云等[49]以及在圣賢圖中存在的九尾狐、玉兔、三足烏等都反映了東漢中期前社會上讖緯迷信思想對漢畫像石的影響。

中期漢畫像石中，天象星宿較早期增加很多，代表性的有南陽蒲山圖９．蒼龍星座

阮堂發(fā)現(xiàn)的蒼龍星座（圖9），圖中上刻一滿月，內(nèi)雕玉兔、蟾蜍。下刻東宮蒼龍星座。含角、亢、氏、房、心、尾、箕七個主要星座。該圖由十顆星宿組成龍形，并刻一蒼龍圖象。[50]還有在南陽西關(guān)漢墓發(fā)現(xiàn)的“嫦娥奔月”畫像石。畫面左上方刻一輪滿月，內(nèi)有蟾蜍；其右刻一女子為嫦娥，人首蛇軀，頭梳高髻，身著寬袖長襦，后拖曲尾，有雙爪，雙手前拱，面向月輪，做飛騰狀。畫中散布九星，空間飾以云氣?！痘茨献佑[冥訓(xùn)》：“羿請不死之藥于西王母,嫦娥竊以奔月?！盵51]表現(xiàn)星象的還有“羲和主日”“常羲主月”“牛郎織女星”“日月、星宿”“陽烏北斗”“白虎星座”“應(yīng)龍”[52]

圖１０嫦娥奔月

中期畫像石糅合了讖緯迷信和道家升仙的學(xué)說，畫像石突破了早期僅僅描繪儒家故事和宗法禮規(guī)的局面，人們展開想象，在對現(xiàn)實的不滿中描繪出一幅幅死后的生活圖景，這種生活是他們對幸福追求的敘述，漢畫像石也成了他們解除靈魂痛苦的一種方式“升仙內(nèi)容是陜北、晉西畫像石中最富情趣的圖象?！盵53]儒家思想不能提供給人們積極生活的力量時，道家羽化成仙的人生設(shè)計顯然滿足了世人的精神追求?！叭碎g生活的興趣不但沒有因向往神仙世界而零落凋謝，相反更為生態(tài)盎然，生機蓬勃，使天上也充滿人間的樂趣，使這個神的世界也那么稚氣天真?！盵54]

漢畫像石之花的凋零東漢末期漢畫像石的生產(chǎn)進入了晚期，道家思想的滲透使本身即由儒家孝道引起的厚葬風(fēng)俗走入低谷，漢畫像石的內(nèi)容和題材逐漸變得單調(diào)，按照趙成甫在《南陽漢畫像石墓分期管見》中把漢畫像石分為的八類---文飾圖案、后堂樓閣、侍吏奴婢、舞樂百戲、出行田獵、歷史、神話故事、圣賢、祥瑞、辟邪---的對比[55]，興盛時期的八類內(nèi)容俱全。升仙、祥瑞、辟邪內(nèi)容大量增加。晚期的漢畫像石僅有文飾、祥瑞、辟邪和少許的侍吏、天象石刻。其中大多數(shù)都是文飾、鋪首銜環(huán)之類。隨著佛教的傳入，雕塑逐漸取代了漢畫像石。

東漢滅亡后，墓內(nèi)畫像石之風(fēng)因此一蹶不振。伴隨著“分久必合，合久必分”諸侯逐鹿中原的風(fēng)起云涌，漢畫像石悄悄地退出了歷史的舞臺。而在漢民族的發(fā)展和中華文明的傳承上，又開啟了下一個時代的幕布。

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