傅佩榮? ? 關于哲學與人生

　　　　中國人有句口頭禪，叫做“人生在世”。人怎樣生活在這個世界上？抱著什么態度面對這個世界？這是人生最大，最根本的問題，也是哲學的根本問題。哲學是以提高人生境界為目標的學問，是提高人生境界之學。它不以追求知識體系或外部事物的普遍規律為最終目標，而是講人對世界的態度，講人怎樣生活在這個世界上。真理能帶給我們自由，科學給予我們知識，只有哲學才會賦予我們智慧。哲學有兩大領域，一個是對世界的思考，追問世界到底是什么？另一個是對人生的思考，追問人生到底有什么意義？因此，哲學脫離人生，將是空洞的，人生缺少哲學，將是盲目的。人的一生是充滿矛盾和痛苦的過程，哲學就是教人以經得起痛苦和磨煉的人生態度之學。

? ? ? ?哲學引領你通往幸福快樂的人生。

　　哲學是以提高人生境界為目標的學問，是提高人生境界之學。它不以追求知識體系或外部事物的普遍規律為最終目標，而是講人對世界的態度，講人怎樣生活在這個世界上。人生活在天地之間，人群之中，要做到“頂天立地”的個性完美和“出人頭地”的群體性完善，在縱向上處理好人與天、人與地的關系，在橫向上則在處理好人與他人，人與社會以及人與自己的關系。

? ? ? ?人的一生充滿矛盾斗爭和痛苦的過程。哲學就是教人經得起痛苦和磨難的人生態度之學。通過審視天地人三重境界，領悟過去、現在和未來，思考在有限的生命歷程中，獲得無限的人生價值和意義的問題，是哲學教育給予受教育者的終極人生關懷。哲學在理論上，就是教人學習“定位宇宙”，并在宇宙中“安排人生”，在實踐上，就是教人學習“做人”、“處事”。人的“頂天立地”、“出人頭地”，需要哲學的智慧去引導。所以，哲學本不應自外于人的實際生活，不應與人生相分離。否則，哲學就失去自己的生命力。一個人如果有高度的自制能力，就可以擺脫身體的惰性與軟弱，讓心靈更為自由。人的本質在于心靈。因為身體會老化，無論如何努力都無法避免。如果只依靠身體，只會一步一步走向墳墓，一點希望也沒有。相反的，如果了解了人的本質在于心靈世界，那么，不管身體如何變化，心靈都有另一個可以翱翔的天空。人畢竟是有靈魂的，沒有誰真正不在乎活得沒有意義。但是，在現實生活中，我們常常對美好的東西置若罔聞，對問題難以理解，人際關系緊張，抱怨生活無聊，人生意義迷惘。因此，在今天的時代，我們比以往任何時候更需要哲學為自己的人生定位和定向，哲學從表面上看好象是成為人們的棄婦，實際上卻是許多人的夢中情人。上面我們介紹了古今中外大師們對哲學及人生的一些觀點，與大師們進行了心靈的對話，那么，如何運用哲學來引領我們通往幸福快樂的人生？

　　（一）、要有合適的人生定位。

　　　　人生舞臺是給我們生活的，這生活、生命的本身就富有了彈性，具有空間。人一旦清楚自己的定位，就會發現舞臺非常寬廣。每個人都應該不斷地審視自己，正確地認識自己，最重要的是需要能夠有自知之明。自知之明包括以下三個維度：

　　1、要在立志與自己的能力之間建立必要的張力。一個人不應該沒有自己的志向，但也不應該把自己的志向定得過高。沒有志向，一個人就會失去方向，無所事事，人生就會在虛度中消失；反之，如果志向過高，甚至大大地超過自己的能力，志向又容易天折。一般說來，志向應略高于一個人本身所具有的能力，以便積極地引導他度過自己的一生。另外，也不能老處于志向不定的狀態下。正如黑格爾所說，沒有志向的人永遠停留在可能性中，是“一片從不發綠的枯葉”。中國一名話也說：“有志之人立長志，無立之人長立志”。這是一個道理。所以，我們在人生定位時，既不能因過于自高自大，立志過高，陷入到“生命中不能承受之重”的狀態中；也不能過于自卑而立志太低，甚至根本沒有志向，從而使自己陷入“生命中不能承受之輕”的狀態中。

　　2、要揚長避短，把自己的精力用到最能發揮自己才能的領域中去。人的一生本來就十分短暫的。事實上，一生中有三分之一的時間是在床上睡覺，再加上其他的事情，究竟有多少時間可以用于工作或從事研究。

　　3、要在出世和入世之間建立必要的張力。這也是中國傳統文化為我們提供的一個深刻的啟示。中國傳統文化的一大特點，就是儒道互補。中國儒家主張經世致用，積極地參與現實生活，即“入世”，做到“內圣外王”。就是四個字“修、齊、、治、平”。對內圣外王理想的完整表述在《大學》中有：“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者；先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”修即“修身”，就是陶冶情操，鍛煉自己的道德品質。“齊”即“齊家”，就是在修身的基礎上，把內在的品質施于人的第一個層面即家庭的一種道德實踐。家是個人修養的處所，也是群體生活的開始，倫理道德就是處理家庭關系的親情原則的擴展。治國平天下，即投身于社會生活，關心社會大事。人活在世界上，不能沒有儒家思想作為指引，因為每一個人都是從家庭出發，然后進入社會，因而我們必須設法實踐人與人之間的適當關系。

　　對于人生的成長和定位，孔子一生的六個階段很有啟迪：“志于學”是一個起點；“而立”，首先是內在的立，然后才在社會上找到自己的位置。“不惑”就是內心不惶惑，不迷惑，這需要大智慧。“知天命”，要能了解什么是自己的天命，做到不怨天，不龍人，不為外物所動。（于丹講的獨孤求敗，武俠中的寶劍）“耳順”，就是什么話都能聽進去，能站在發言者的角度去想問題。“從心所欲”，所有的規矩憶經成為你生命的習慣時，就能做到從心所欲。（于丹講的佛寺里佛像與臺階的故事：在一座佛寺里供著一個花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天都有很多人來膜拜。而通往這座佛像的臺階也是由跟它采自同一座山體的花崗巖砌成的。有一天，這些臺階不服氣了，他們對佛像提出抗議說，你看我們本是兄弟，來自同一座山，憑什么人們都踩著我們去拜你啊。哪佛像淡淡地對它們說，因為你們只經過四刀就走上今天這個崗位，而我是經過千刀萬剮才得以成佛。這說明人的成長是一個不斷修養的過程）。

　　而中國道家則主張順應自然，逍遙于山林之間的“出世精神”。“清靜無為”是其核心思想。要做到抱樸守真，自然無為，逍遙自在。“無為”不是無所作為，而是順應本性，不強作妄為。天地萬物都有其自身的客觀規律，人們不能無視這些規律而胡作菲為，不能以自己的主觀愿望任意改變規律。這是尊重人性，崇尚自然，順應自然規律和社會規律，力戒主觀妄為、破壞自然，殘害人性。雖然人生不應虛度，但也不應該把自己看得太重要，陷入“生命中不能承受之重”。王中江先生總結對儒道兩家對人生引導的互補時說：“如果說孔子儒家滿足中國知識分子功名的、人事的、在世的需要，那么，老子的道家則滿足了中國知識分子浪漫的、從容不迫、悠閑適意的要求。孔子儒家把中國知識分子帶進秩序之中，使他們滿腔熱情經世致用、建立功名；但是他們一旦受到挫折和打擊，老子道家就把他們接過來，消除他們的苦悶一憂傷，使他們的心靈得到安慰。”從儒道兩家的“入世“和”“出世”的觀點，對我們的人生定位啟發很大，簡單地說就是兩句話：一是“要做一點事”；二是“不要把自己做的事看得太重要。”

　　（二）要有一顆愛心。

? ? ? 在孔子的哲學思想中，“仁”是它的核心和精髓。孔子的學生樊遲問孔子什么是“仁”，孔子說“愛人”。即善侍他人，真心對他人好。哪怎樣做有仁愛之心的人呢？孔子在《論語雍也》中說：“已欲立而立人，已欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”意思是說：你自己想有所樹立，馬上就想到也要讓別人有所樹立；你自己想實現理想，馬上也會想到幫助別人實現理想。能夠從身邊小事做起，從你身邊最近的地方伸手去幫助人。這就是實現仁的方法。孟子言：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”孔孟之言，穿越滄桑，傳遞到今天，讓我們仍然感到溫暖，我們仍然在他們的言論中受益。玫瑰贈人，手留余香；愛心贈人，心有光芒。儒家以仁為核心的哲學思想，告訴人們要有一顆愛心。有一則外國小寓言說：有一個國王，每天都在思考三個哲學問題，一是什么人最重要；二是什么事最重要；三是什么時間做事最重要。就這三個問題，大臣沒有能答。他很苦悶。有一天，他出去微服私訪，走到一個老漢家。半夜里，他看到一個渾身是血的人闖到老漢家，并說，后面有人追殺我。老漢說那你就在這里避一避吧，就把他藏了起來。一會兒，追兵來了，問老漢，老漢說不知道，家里沒有別人。后來追兵走了，被追的人說了一些感激的話也走了。老漢關上門睡覺了。第二天，國王問老漢說：你為什么留那個人？你不怕惹上殺身之禍？他走了你也不問他是誰？老漢淡淡地說，在這個世界上，最重要的人就是眼下需要你幫助的人，最重要的事就是眼前馬上需要去做的事，最重的時間就是當下，一點也不能拖延。國王那恍然大悟，他那三個久思不解的哲學問題，一下子就解決了。因為有了愛心，老漢對這個人才會這樣做。一個懂得人生道理的人，一個道德高尚的人，總是富有愛心的。在處世上寧靜而淡泊。唐代著名的石頭和尚為世人開過一貼奇藥：“好肚腸一條，慈悲心一顆，溫柔半兩，道理三分，信行要緊，中直一塊孝順十分，老實一個，方便不拘多少。”服用方法為：此藥用寬心鍋內炒，不要焦，不要燥，去火性三分，于平等盆內研碎，三思為未，每日進三服，不拘時候，用和氣湯送下。

　　（三）要有積極的人生態度。

　　成功者之所以成功，是因為他能始終保持積極的心態。人的認識都受制于當時的心態。要想改變自己做事的能力，首先應有積極的自己的人生態度。（命運線在自己的手中：人的手中有事業線、命運線、愛情線、財富線）。有積極心態的人才有積極的人生（解夢的故事：一位進京考趕考的秀才，在考試前的夜里做了三個夢：第一個夢見自己在墻上種白菜；第二個夢見是下雨天，他戴著斗立還打著傘；第三個是夢見雖然跟心愛的姑娘同床共寢，但卻背對著背，誰也不理誰。這三個夢看起來都有些意思。第二天，他去找算命先生解夢。算命先生說：你還是回家吧。你想想：墻上種菜不就是白費勁嗎？戴斗立打傘不是多此一舉嗎？跟意中人躺在床上背靠背不是沒戲嗎？秀才一聽心灰意冷，回店收起東西準備回家。店主感到非常奇怪，問道：“不是明天考試嗎？你今天怎么就回家？”秀才如此這般地說了一下。店主反而笑著就：“我也會解夢，我覺得你一定得留下來，而且會考上。你想想，墻上種菜不是高中（種）嗎？戴斗立又打傘不是有備無患嗎？跟心愛的姑娘背靠背不是翻身可得嗎？”秀才一聽，覺得有些道理。于是他精神振奮地參加了考試，果然考上狀元。）有積極心態的人，善于從失敗中看到成功，從黑暗中看到光明，從風雨中看到彩虹。所以，他會珍惜生命、珍惜所擁有的一切。有遠大的目標和崇高的理想，有勤奮刻苦的精神和腳踏實地的作風。面對困難不退縮，面對成功不自滿。在人生的道路上會取得成功。

　　（四）要有良好的人際關系。

　　從古到今，人際關系的處理都是一門很大的學問。我們不是生活在世外桃園般純凈的世界，而是錯綜復雜的現實世界。人與人之間難免會發生矛盾，有時會受到種種傷害。而且現代社會人際關系中趨緊密廣泛、復雜微妙，你不小心就可能得罪冒犯了人。人家就會傷得你防不勝防又莫名其妙。沒有友誼、沒有關心，沒有愛的人生是孤獨的人生，是不健全的人生。在當今社會中，人與人之間的關系越來越建立有各自的利益的基礎上，內心的封閉使得人無法通過溝通建立真正的友誼，現代人越來越包圍在一種強烈的消極情緒……孤獨之中。人生哲學就必須正視人生過程中有歡笑也有眼淚，有成功也有失敗，有順心之時，也有逆境。“人際關系”的互相合作，人與人之間的愛與關懷，因而也顯得特別重要。要在這個人與人之間的情感日趨淡漠的社會，保持良好的人際關系和健康的情緒狀態，使得對人的情商提出了更高的要求。因為情商可以幫助你建立良好的人際關系。情商是指“情感智商”的簡稱，1995年，美國哈佛大學教授戈爾曼出了一本新書《情緒智力》，對情商進行了分析，我國情商專家認為構成情商的五個部分：自我控制、自我激勵、情緒控制、人際溝通、挫折承受能力等。情商開是開啟心智的鑰匙，，是一個人命運中的決定因素。情商是一種能力，是一種準確覺察、評價和表達情緒的能力。其實，開發情商就是要提高認識自我、認識他人的能力。通過哲學與人生的學習，恰恰可以幫助提高情商，建立良好的人際關系。

　　1、要學會正確地對侍他人。前面已介紹了古今中外賢人對人認識，想必大家對正確對侍他人會有所啟發。其實，正確對侍他人是很難的。《孔子家語　弟子行》：故君子之言日：“智莫難于人，是以難對也。”意思是說，運用智慧最困難的莫過于了解人了。古人說“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心”“路遙知馬力，日久見人心”。薩特在其戲劇《間隔》中有一句臺詞“他人就是地獄”，意思是說：要是一個人和他人的關系惡化了，你自己就得承擔地獄之苦的責任，那么，他人就是地獄。霍布斯說，“人對人是狼”，他認為人的本性是“求利”，在自然狀態中，每個人整天追求的就是“利”。這句話揭示了人類內心侵略和好斗的本性。心理學家說：在世界的知識中，最需要學習的是如何洞察他人。因此，在細心地觀察周圍的人，要從對方的角度去考慮他所作所為所感，將心比心地了解他的感受，與他人進行情感的交流。

　　2、要學會寬容。寬容不止是一種思想和做人的美德，也是一種明智的處事原則，更是一種可以實踐的本質。人是會思想的蘆葦，因為弱小易變，隨時可能改變對事物的看法。人非圣賢，就是圣賢也有一失之時，我們何以不能寬容自己和別人的失誤。學會寬容別人，給別人一個改過的機會，就是給自己一個更廣闊的空間。擁有一顆寬容的心，這是世間最基本的人生情愫，才不會為難自己，才不會使自己走進難以回頭的路，才不會因為錯失很多東西而悔恨。擁有寬容的心不僅能夠給自己創造良好的人際關系，而且會使自己在心理上輕松愉快，從而使得自己取得更大的成就。人們總是用自己的標準來要求別人，而且還總是自以為是，其實，每個人都有自己的想法和觀念，所以應該做的就是要卷土尊重他人的自由權利和習慣。善于原諒對方的缺點，善于融合自己與他人的不同之處。做一個肯理解、容納他人的優點和缺占的人，才會受到他人的歡迎。而對人吹毛求疵，又批評又說教沒完沒子的人，不會有親密的朋友，人家對他只有敬而遠之。只有采取寬以侍人的態度，才有助于矛盾的解決。（如裝修房屋夫妻倆觀點不同而吵架）

　　林則徐與了一幅對聯：；壁立千仞，無欲則剛。“海納百川，有容乃大”，就是說要豁達大度、胸懷寬闊。這也是一個人有修養的表現。中國有句俗話：“宰相肚里好撐船，將軍額上可跑馬”“忍一時風平浪靜，退一少海闊天空”。就是要求人處世要能夠忍讓，學會寬容。唐代高僧寒山問拾得和尚：“有人侮我、冷笑我、藐視我，毀傷我，則奈何？”拾得和尚答：“忍受他，依讓他，敬避他，裝聾作啞，漠然置之，冷眼觀之。”這是大智若愚的生活藝術。雨果曾言：“世界上寬闊的是海洋，比海洋寬闊是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷”。以寬容的態度處世，寬容體現的是一種人生態度，是生命中一道亮麗的風景，是發自靈魂深處的內在修養。我們應該具有寬容的胸懷，造就一顆包容的心，讓我們記住：“天空可以包容一切，而人心可以包容天空。”

　　3、要學會表達。要恰如其分地表達你自己的真實想法，有時候也是很難的。字有本義和引申義，內涵和外延等多種意義。句子也有表面和內在的多個意思。不注意這些，便有可能造成不便或麻煩。因此，我們在說話時切不可不思考，信口胡說。有一個人請朋友到家中吃飯，三人準時到達，只有一人未到。主人說：該來的還沒有來。其中一位客人聽了說：你說該來的沒來，那我是不應該來的，那我走了。一人沒來，卻氣走了一人，主人又說：真是的，不該走的走了。剩下兩個人，其中一人說“照你這樣說，應該走的是我們，那我走了。又把一人氣走了，只剩下一個交情較深的朋友，他勸主人說：朋友都被你氣走了，你說話要注意。主人很無奈說：他們全誤會了，我根本不是說他們。最后這位朋友一聽，說：什么，你不是說他們，那你是說我啦。我走了。有時候，同樣的意思，用不同的方式表達，效果大不一樣。如何巧妙準確地表達真實的意思，而以不違己心，不得罪對方，這需要用智慧。有這樣一個故事：皇帝夢見自己所有的牙齒都掉了，醒來后他覺得很奇怪。他立即召來一個解夢的人，問他是什么意義。解夢的人告訴說：“唉，陛下，很不幸地告訴你，每一個牙齒的掉落，都代表著你的一個親人的死亡。”“什么，你這胡說八道的家伙”皇帝憤怒地對著他大叫“你竟敢對我說這種不吉利的話，來人，打他五十大板。”另一個解夢的人被召來，他細心地聽完皇帝講述的夢境，他的臉上露出微笑，說：“陛下，我很榮幸能為你解夢，你真是洪福齊天，你將活得比你所有的親人都要長壽。”皇帝聽了十分高興，他說：“你講得很好”，又盛情款侍，還賞給他50個金幣。在一邊的侍從私下地問這位解夢人，說在我聽來，你和前面的人講的是一個意思。這位解夢人說：“你說得不錯，不是我的解夢術高明，而是我的表達比別人稍高明一點。話有很多種說法，問題在于你如何去說。”像這樣的例子還有很多。有一個雙目失明的乞丐，在脖子上掛著一個片版子，上面寫著“自幼雙目失明，十分痛苦”。有一天，一位詩人路過，乞丐向詩人乞討，詩人說：“我也很窮，給你點別的吧”。說完，他在乞丐的版子上寫上“春天已經來了，可我不能見到他”。那天以后，乞丐得到很多人的同情和施舍。

　　（五）要有崇高的人生境界。

　　境界可以說是濃縮和結合一個人過去的過去、現在和未來三者而成的一種思維導向，是融三者為一個整體。我們平常說，任何一個人都有他自己的境界。一個人的過去，包括他個人的經歷、思想、感情、欲望、愛好以及他的出身、環境等等，都積淀在、集合在、聚集在他的“現在”之中，構成他現在的境界。他對未來的種種籌劃、向往、志向等，也就是對未來想些什么，也都構成他現在的境界的內容，從而也構成他現在的整個這樣一個人。境界是內心深處的東西，所以，平常說精界，境界表現于外就是風格。一個人有什么樣的境界，就有什么樣的風格。人在形成了一定的境界之后，就有相以對的穩定性，我們常說的“江山易改，本性難移”，不是完全沒有道理的。

　? 對人生境界的問題，王國維先生（1877－1927，中國近代著名學者，一代國學大師）在《人間詞話》中寫道：古今之成大事業、大學問者，罔不經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境界也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境界也。“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”。此第三境界也。（晏殊，鵲踏枝：檻菊愁煙蘭泣露。羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，天長水闊知何處。歐陽修蝶戀花獨倚危樓風細細，望極離愁，黯黯生天際。草色山光殘照里，無人會得恁闌意，也擬疏狂圖一醉。對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。辛棄疾　青玉案元夕　東風夜放花千樹，更吹落，星如雨，寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里對尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。）

　　馮友蘭在《中國哲學史》中寫道：人與其他動物不同，在于他做什么事時，知道自己在做什么事，并且自己意識到，在做這件事。正是這種理解和自我意識使人感到正在做的事情的意義。人的各種行動帶來了人生的各種意義，這些意義的總體構成了“人生境界”。盡管人和人之間有種種差別，我們仍可以把各種生命活動范圍歸結為四等。分別是“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”、“天地境界”。“自然境界”是指：一個人可以按照他的本能或社會習俗而生活。這樣的人好像兒童，他們做各種事情，對自己所做的事缺乏自覺、或并不真正意識到它的意義。“功利境界”是指他時刻意識到自己，所做的事都是為了自己他所做的每一件事，對他自己來說都是有用的。“道德境界”是指他懂得世界上并不是只有自己，還存在著一個社會，它是一個整體，自己是社會的一個組成部分。本著這樣理解，他做任何事情，都是為了整個社會的好處，他是真正有道德的人。“天地境界”是指他知道在社會整體之上，還有一個大全的整體，就是宇宙。他不僅是社會的一個成員。還是宇宙的一個成員。他做事情意識到是為宇宙的好處。這種理解和自覺使他處于一外更高的人生境界，這就是在精神上超越人世間的“天地境界”。這四種人生境界中前兩種都是人的自然狀態；后兩種是人應有的生命狀態。前兩種境界可以說來自天然，后兩種境界則是人自己心靈所創造。自然境界是最低級的存在，功利境界比自然境界稍高一點，更高的是道德境界，最高的是天地境界。哲學的任務是為了幫助人達到后兩種人生境界，特別是天地境界。天地境界也稱為哲學的境界。因為唯有哲學給人以宇宙情懷，人方始達到天地境界。他認為人生境界是一個逐漸上升的過程，一個隨著自覺的理性程度提高面不斷升華的過程，是一個不斷的由不自覺到自覺的發展過程。這對我們今天精神境界的培養也是有啟發意義的。