粽子，物質的載體，屬于“食色性也”中的“食”；龍舟，雖然是實物，但更多承載的是精神的東西，屬于“食色性也”中的“色”；而屈子，自然指向的是為中國文學的創作與發展起到“開疆拓土”作用的屈原。三者中，按照主次和衍生的關系看，如果沒有人的主體性存在，也就不可能有了具有文化象征的符號載體。農歷的五月初五，本屬于星體運轉某一個點的記錄，可自然宇宙的變化一旦與人類結緣，自然的本體也就具有了社會性的人文基因。這一天，由于汨羅江接納了一位偉大的靈魂，至此也就為世人留下了一抹稍顯冷艷的霞光。屈子的縱身一躍赴清池，不僅僅是肉體與這個世界的訣別，更是靈魂對自己矢志追尋的信仰大廈坍塌的追隨。
時間永是流逝，物質的東西可以不斷地變換，但精神的承載在時光利刃的切割中非但不會黯淡，反而會歷久彌新。不論端午節申遺成功與否，對于茍活的后來者，我們在享受香噴噴的粽子，揮動船槳搏擊風浪時，除了釋放激情，更應該對先賢為后人留下的精神遺產進行繼承。有了薪火相傳的傳衍，博大精深的中國文化才不至于枯竭，源遠流長的文明長河才會經流不息。對屈原的定位，近乎固化——偉大的愛國主義詩人。從歷史學的角度看，這里的國只能屬于諸侯之邦而已，因為真正意義上的國是在大秦帝國滅六國統一天下之后；從倫理道德的角度看，按照儒家的標準界定，忠君愛國的核心是為君盡忠，可屈子的愛國主義是與自己的祖國共生，而不是狹隘地把情感和信仰完全投注到對國君的忠上。作為一國臣民，屈子對自己的“國家”是忠貞不渝的，但對國君則抱有微詞。歷數屈子一生，雖位居高位，官至三閭大夫，但還是被國君拋棄。一個人一生經歷一次流放已經是悲哀，更不用說兩次的外放。而屈原真真切切地經歷了被楚懷王和頃襄王的外放，這是何等的悲愴。不論是居廟堂之高，還是處江湖之遠，屈子對自己心目中的“國”始終不離不棄。屈子固執的認為，國君姓名的更迭實乃正常，只要江山依舊，姓氏不改心中的歸依就不會失去依靠。一旦江山易主，換了名姓，就意味著“亡國滅種”災難的到來。而作為臣民，如果沒有國家作為自己堅實的靠山，就變成了無家可歸的“孤墳野鬼”。大廈已傾，信仰不在，對屈子來說，只有追隨自己始終沒有放下的“道”而去，才是最好的歸屬。生命的個體，因為殉道而為世人留下了悲戚；一個國民，把自己的一生完全托付給國家，并與之共榮辱而鐫刻下不朽。
郭沫若先生對屈子做出如下的評價：“他在思想上盡管是北方式的一位現實主義的儒者，而在藝術上卻是一位南方式的浪漫主義的詩人。”從中不難看出，郭老的評價指向的是屈子在文學藝術方面的價值和意義。就中國文學發展的經絡看，屈子在漫長的文化書卷中所起的作用彪炳史冊：文學的旨歸是“獨抒靈性”，而在屈子之前，文學的創作不是個人的，而是群體性的；不是專職性的，而是生活化的隨意。自屈子站立，文學就由龐雜回歸到專一，由群體變成個人的事情；同時隨著大量極具楚地特色的風物和言辭的移入，加上創作時空的宏闊拓展，騷體一出，浪漫主義也隨之成為與現實主義并立的文學創作形式。而想象和比喻的大量使用讓屈氏的作品呈現出與《詩三百》迥然不同的風格。這也與屈子多重人格不無關系。——他在精神特征算不上儒家的，因為儒家的文人生活在一個完全現實化的世界上，一個世俗的世界上；他也不像道家的文人，道家的文人生活在個人的但卻是一個完全真實的客觀世界中；而在屈子的眼前，神話的世界還是一個活生生的、有血有肉的真實世界。也正是如此，在屈子的文學世界，我們除了可以感受其光鮮華麗的服飾與容顏，更能夠感受到內在蘊涵的不為世俗所接納的高傲，這也許就是他一生所堅守的“舉世皆濁我獨清，舉世皆醉我獨醒”人生信條的真實寫照。從文學創作的角度看，屈子為中華文化增添了濃墨重彩的一筆，也用如椽的大筆為世界文學之林書寫下厚重的一撇一捺。
屈子的一生始終生活在糾結之中。之所以生活的如此之累，更多是緣于豐滿的理想在殘酷的現實面前無法找到播種的一席之地。沒有生根發芽的土壤，自然就不可能開花結果。這種理想與現實永遠無法彌合的矛盾用什么借以消解，文字是最好的方式，而且只能用浪漫主義的曲筆——香草、美人、神儀等。從某種程度上說，正是這種理想與現實的悖裂才成就了一位偉大的詩人，才為中華文化留下許多璀璨的精粹。聞一多先生從奴隸解放的歷史角度對屈原的經歷做出如此的闡釋：“屈原生活的社會，當時的奴隸有三種——農業奴隸、工商奴隸和家族奴隸。其中農業奴隸的社會地位最低，工商奴隸次之，家內奴隸最高；但就解放的過程而言，農業奴隸最早，工商奴隸次之，家內奴隸最遲。而身為家內奴隸身份的屈原因為始終無法擺脫國家情懷的糾纏，所以一直生活在矛盾中。”試想，如果沒有從事玲瓏細致的職業加上悠閑的歲月，深厚的傳統為天才以最理想的發育機會，奴隸制度的糞土就培養不出文學藝術的花朵。正是有了弄臣的屈原，才有了文學家的屈原。
今天，我們以現代的思維和高度發展的文明方式消解著屈原給我們留下的物質和精神的思考。口食之需、精神之娛已經沒有了特定歷史時期的印記，但作為龍的傳人，繼往開來的與時俱進是砥礪前行的精神力量。可從生命個體的角度審視，人之為人更應該堅守留存心底的精華。道不在了，活有何意；信仰之塔坍塌了，茍延殘喘失去了價值。不論是肉體的訣別，還是精神的皈依，這種不合作更多是一種偉岸人格的書寫。一旦丟棄，人生就沒有了色彩和溫度。這當是今天世人紀念屈原最本真的地方。古代詩人的屈原，古代散文的司馬遷，古代小說的曹雪芹，現代作家的魯迅，他們用各自的方式抒寫著大大的“人”字，他們獨立的人格與精神不會因為時間長河的淘洗而失去光澤。在端午節即將到來之際，我們不應該以淺薄的歡愉去祭拜亡靈，而應該以一種虔誠的敬畏拜謁隕落的靈魂。有了精神的歸依，就不會迷失在茫茫人海中！
