“我的天空，為何掛滿濕的淚？我的天空，為何總灰的臉？”一度喜歡王菲這種平平仄仄清清亮亮的歌聲，現在看來，此天空一如唐五代的小詞，還是沒有走出閨閣賬帷的幽幽怨怨。我們總是嘲笑坐井觀天的那只青蛙，我們自己呢？又何嘗不是那只青蛙？又何嘗能跳出自己的“天空”站在更高的高處來思索很多從未想到過的問題？每當看到書中評價某位古人受什么什么局限，我就覺得奇哉怪也，現在看來，他們中的某些人的某些被下了評價的“局限”恰是因為評價者本人的“局限”啊。
人生如網，破網不易。生活在天空之下必受天空之局限，突破局限就要擴充自己天空之閾限，隨便尋一處凈地，遙望遙望天空還是必要的。我們可以羅列一下那些遙望天空的詩意和哲思。
有一次泰勒斯正在觀察天象，雙眼朝天，全神貫注，一不小心掉進身邊的一個水溝里去了。據說一位幽默敏捷的色雷斯女郎曾譏笑他，說他想了解天上的事，卻不知道自己腳前鼻下是什么。柏拉圖認為，泰勒斯雖然被嘲笑，但牽扯到正義以及人生其它的核心問題，普通人就要露出洋相了。而泰勒斯被認為是人類歷史上第一個研究哲學的人，天空給他的啟示一定不少。
天空浩渺，它的美一定程度上來自于它的神秘，它什么都不說，仿佛什么都說了。莊子在《逍遙游》里說：“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。”遙望天空的莊子思維不斷突破，其想落天外、汪洋辟闔的文風，其天人合一、辯證分析的思想對后人影響之巨，正如魯迅所說“晚周諸子之作，莫能先也”。
屈原《天問》“曰：遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，誰能極之？馮翼惟象，何以識之？明明暗暗，惟時何為？陰陽三合，何本何化……”，屈原問天問大地問社會問人生，173個問題。他遙望天空，懷疑一切，索求真理。大音希聲，這種可貴而難得的追問精神后繼乏人，可能很多人忙營營于地上的事物了吧？
司馬遷在他的自白書——《報任安書》中說：“人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也”，可見“本”與“天”是密切相關的。天起于何時？老子提出看似虛無縹緲的“道”——“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，這倒和《易經》里的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”有異曲同工之妙，后來長期仰望天空的霍金認為宇宙的誕生是源于一次大爆炸，這和中國古代哲人的想法是不是很接近呢？屈原也提出的了強有力的質疑，但更多用來表達個人的“不平之氣”。
到了唐代，張若虛更是發出“江畔何人初見月？江月何年初照人？”這又是一次遙望天空對宇宙的誕生、對“我從哪里來”的疑問，一縷思鄉的情思因而增加了深度和厚度，引人不斷遐想。李白說“青天有月來幾時？我今停杯一問之”，也對宇宙的本原發出了疑問，“今人不見古時月，今月曾經照古人”，月之永恒而人之無常，這又是對人生的深沉嘆惋。
天空永在，天外更有天，很多物理學家已經對此持樂觀的看法。美學家朱光潛引阿爾卑斯山的一個標語牌的話告誡人們：“慢慢走，欣賞啊！”在e時代的今天，在蠅營狗茍的日子里，我們也要嘗試“走出家門，遙望天空”，去領悟來自天空或有或無的昭示，讓自己的天空取得一點突破，變得更加遼闊，讓人生不那么局促。
“世界上有兩件東西能震撼人們的心靈：一件是我們心中崇高的道德標準；另一件是我們頭頂上燦爛的星空”，康德如是說。
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