莊子的寫法，很像艾瑞克森的“seeding”。說著說著就戛然而止，卻因此更發人深思，引人入勝。
顏回問仲尼曰：“孟孫才，其母死，哭泣無涕，中心不戚，居喪不哀。無是三者，以善處喪蓋魯國，固有無其實而得其名者乎？回壹怪之。”仲尼曰：“夫孟孫氏盡之矣，進于知矣，唯簡之而不得，夫已有所簡矣。孟孫氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后。 若化為物，以待其所不知之化已乎。且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知已化哉？吾特與汝，其夢未始覺者邪！且彼有駭形而無損心 ，有旦宅而無情死。孟孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相與‘吾之’耳矣，庸詎知吾所謂‘吾之’乎？且汝夢為鳥而厲乎天，夢為魚而沒于淵。不識今之言者，其覺者乎？其夢者乎？造適不及笑，獻笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。”
孟孫才這樣子給母親辦喪事，而被魯國上下評價為辦得好（以善處喪蓋魯國），如此來看，魯國國民思想境界這么高？真要那樣的話，顏回也就不可能有疑問了。所以這樣似乎解釋不過去。所以這句“以善處喪蓋魯國”我猜測應該是說這個孟孫才是專業做這種事（比如專司禮儀）的并且是做的很完善周到的皇冠店主。輪到他自己母親的喪事，他的舉動相對反常，所以顏回有此疑問。
孔子說孟孫才看破生死了，也可能是處理這類事件見的多了，見過各種各樣的死亡原因，所以對生死有了超脫世俗的認識，所以不知所以生，不知所以死。為什么這么說呢？什么都可以是生的原因，什么也都可以成為死的原因，所以生死根本不受人控制，所以不知所以生死，也不知怎樣能早點或者晚點死，完完全全是無常。就好像一個東西變化成另一個東西，以及事件從一個階段發展到下一個階段，不知道的時候變化已經完成了，有的時候眼看著就要變化了，你怎么就知道他不會忽然停下來呢；你看著他變著變著停下來，你怎么知道他其實一直還在變化呢。變化不止發生于眼中所見。就像我與你，哪里覺得出來現在是在夢里呢？孟孫才的形貌也許因母親去世而憔悴，但是他的內心卻是安定的，因為他已經看破生死了，母親的死亡怎么就知道不是她的新生。但是他還是跟著大家該哭哭。大家習慣說我我我，又怎么知道這個“我”（不是我的肉體）？閉上眼睛你夢見自己是天上飛的鳥、水里游的魚，睜開眼睛你在課堂上，哪個是醒哪個是夢？
造適不及笑，獻笑不及排，最自然的反應是來不及想我該哭還是該笑，來不及安排就那么自然的。為什么人需要相聲，就是那么庸俗的讓我放心大膽地該笑就笑，放下心里一道杠，那道衡量自己行為是否合時宜的考量，人就自然放松很多。安排而去化，乃入于寥天一。把這顆凡事都得考慮合不合禮的心化去，修煉掉，就進入了與道一體的境界。
意而子見許由，許由曰：“堯何以資汝？”意而子曰：“堯謂我： 汝必躬服仁義而明言是非。”許由曰：“而奚來為軹？夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝以是非矣。汝將何以游夫遙蕩恣睢轉徙之涂乎？”意而子曰：“雖然，吾愿游于其藩。”許由曰：“不然。夫盲者無以與乎眉目顏色之好，瞽者無以與乎青黃黼黻之觀。”意而子曰：“ 夫無莊之失其美，據梁之失其力，黃帝之亡其知，皆在爐捶之間耳。 庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓，使我乘成以隨先生邪？”許由 曰：“噫！未可知也。我為汝言其大略：吾師乎！吾師乎！赍萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長于上古而不為老，覆載天地、刻雕眾形而不為巧。此所游已！
躬服仁義而明言是非，在這里成為了對一個純潔生命的刺青和割鼻。易而子一心求道，許由說：我不收徒弟，你想拜我為師不外乎也想像我一樣修道，那我就跟你講講我是怎么修的吧。真正可以帶人修道的大宗師，是這樣的（斜體摘自古詩文網注釋）：
大宗師啊大宗師，你是天下第一暴力，最最兇橫無理，擂萬物成粉齏，殺生命如殺死虱蟻，什么義與不義，你從來不介意。
大宗師啊大宗師，你是天下第一溫馨，最最慈善有情，養萬物成繁盛，撫生命如撫愛幼嬰，什么仁與不仁，你從來不承認。
大宗師啊大宗師，你是天下第一老叟，最頑健高壽，與時間成孿友，享遐齡如天長地久，青春永遠駐留，你從來不衰朽。
大宗師啊大宗師，你是天下第一巧匠，最最智慧高強，化虛無成萬象，造宇宙如神工建房，功勞完全隱藏，你從來不亮相。
許由的意思是，你要修道，就去尋找宇宙中這樣的力量，我頂多算是你的師兄，我們都向他去學習。
顏回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何謂也？”曰：“回忘仁義矣。 ”曰：“可矣，猶未也。”他日復見，曰：“回益矣。”曰：“何謂也？”曰：“回忘禮樂矣！”曰：“可矣，猶未也。”他日復見，曰 ：“回益矣！”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰： “何謂坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通， 此謂坐忘。”仲尼曰：“同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而后也。”
坐忘，到忘記身體的存在，去掉所有的智慧聰明，到連坐忘這件事都忘了的時候，才是真的坐忘。孔子真是好老師，他并沒有給顏回去講法門，該怎樣打坐，而是憋憋憋，把顏回憋得自己沖關了。最后孔子還不忘敲打顏回不要驕傲，“我以后都要跟你學了”，能想象顏回騰得臉紅了。雖然悟道，但要低調。
子輿與子桑友。而霖雨十日，子輿曰：“子桑殆病矣！”裹飯而往食之。至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人 乎！”有不任其聲而趨舉其詩焉。子輿入，曰：“子之歌詩，何故若 是？”曰：“吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天無 私覆，地無私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也！然而至此極者，命也夫！”
大宗師一章以感嘆命運結尾，南師《莊子諵嘩》這樣解釋：命運并不是不可知，這個命是生命的根本，就是佛家講的，宇宙先有雞先有蛋？那個生命的根本，不是不可知。何以求知呢？唯有得道的人，稱為大宗師的人。一個自稱為大師，或者自稱為宗師的，如果連這個道理也不知道的話，那也是命！那只好算是他命中要稱自己是大師，讓他大去吧！要當大師者、宗師者，什么法師啊，老師啊，就應該了解《大宗師》開頭的這幾句話；所以你前后一對照就曉得了。
