? ? ? 白云先生解道德經(jīng) 至道學(xué)宮 道德經(jīng)到底在講什么 道德經(jīng)第七十九章解讀。
? ? ? ? 和大怨，必有余怨；
? ? ? ? 上一章，闡述了柔弱勝剛強(qiáng)的道理，水與萬(wàn)物相交，能勝萬(wàn)物。喻指天德善若水，德與萬(wàn)物相交，則勝萬(wàn)物。與物相勝而不傷，說(shuō)的是，既不傷物，也不傷己。本章接著上一章，從反面進(jìn)一步闡述，如果不以柔勝剛，就會(huì)積不善成怨的道理。
? ? ? ? 德以虛應(yīng)物之形，故能無(wú)不應(yīng)，無(wú)不勝，勝萬(wàn)物而不傷。如果德不足，就會(huì)以形應(yīng)形，以物交物，交萬(wàn)物相傷而失和，就會(huì)形而不應(yīng)，傷而不勝。
? ? ? ? 兩不相傷，德交歸焉，歸于虛，歸于道，就像兩團(tuán)水，互相交融那樣，歸于水。反之，兩物相傷，就會(huì)造成傷害，互相傷害就會(huì)在心里留下怨恨。
? ? ? ? 怨，從心從夗。夗，身子側(cè)臥彎曲的樣子。心里面有些事物，委屈著無(wú)法舒展，無(wú)法開解，于是就有了怨。
? ? ? ? 和大怨，兩團(tuán)水相交，以德相交，自然能交融無(wú)間，所以不可能會(huì)因?yàn)榕鲎捕鴮?dǎo)致互相傷害。而兩個(gè)有形者相交，必然的是互相碰撞，碰撞的厲害了，就會(huì)造成傷害，留下怨恨。要讓怨恨和解，就相當(dāng)于強(qiáng)行的，把兩個(gè)必然會(huì)產(chǎn)生碰撞的人融和在一起。
? ? ? ? 他們當(dāng)初之所以不能融合，就是因?yàn)橐孕螒?yīng)形，必會(huì)互相碰撞，碰撞后即便想和解，兩者會(huì)互相碰撞的這種以形相交的根源，并為消失。反而會(huì)導(dǎo)致，越退讓，越覺得心里更怨恨。這就是和大怨，必有余怨的道理。
? ? ? ? 老子認(rèn)為，唯有以德相交，才不會(huì)造成相傷相怨。不以德相交，即便表面上和解了，兩者依然是不能和合的人。人與人之間如此，族與族之間也是如此，國(guó)與國(guó)之間，也都是如此。老子并不贊成，無(wú)條件的和解怨恨，無(wú)底線的寬容敵人。
? ? ? ? 報(bào)怨以德，安可以為善？
? ? ? ? 積善成德，積不善成怨。怨是因?yàn)榉e不善而來(lái)，報(bào)怨以德，是以為可以用善來(lái)抵消之前所積的不善，并認(rèn)為這樣就是善。這是前后矛盾的，如果本來(lái)就善，那么就不可能積不善成怨，如果已經(jīng)有積怨了，再以不善之善而和解怨恨，雖自鳴為善，實(shí)則是更加不善。
? ? ? ? 就好比說(shuō)，一個(gè)人無(wú)端的被另一個(gè)人打了一巴掌左臉，這個(gè)人不怒反喜，馬上伸出右邊的臉，要求對(duì)方再打自己一巴掌，認(rèn)為自己以德報(bào)怨，是善人。老子認(rèn)為，這是精神有問題的人才會(huì)做出的反應(yīng)，怎么可以稱之為善呢？
? ? ? ? 還有一類人，喜歡自我標(biāo)榜自己有寬容的美德。被人傷害了，喜歡強(qiáng)迫自己寬容別人，原諒別人，作為受害者，反而熱情過(guò)度的請(qǐng)求和加害者和解。老子認(rèn)為，這種人病的更厲害，只會(huì)被人加害之后，再自己加害自己一遍。不能自勝則從，不能自勝而強(qiáng)不從者，此之謂重傷。重傷之人，無(wú)壽類矣。
? ? ? ? 刻意為德，其非德；刻意為善，其非善。德無(wú)形，善無(wú)跡。無(wú)形而勝萬(wàn)物之有形，是以為善。有形而與萬(wàn)物相傷而不勝，是以為積不善為怨。既已不善，豈能以去此不善而自鳴為善。
? ? ? ? 是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。
? ? ? ? 契字，由三部分組成，上部分右邊是一把刀形，左邊的一豎三橫表示是用刀在一塊小木條上刻下的三個(gè)記號(hào)。下面是一個(gè)大。用刀刻記成書契，大字，表示契約之重。
? ? ? ? 左契是什么意思呢，《禮記·曲禮》中說(shuō)：“獻(xiàn)粟者執(zhí)右契。”在道德經(jīng)的語(yǔ)境中，此處的左契，是指君王對(duì)百姓的統(tǒng)轄權(quán)。統(tǒng)治者執(zhí)左契，百姓?qǐng)?zhí)右契。
? ? ? ? 天道與萬(wàn)物，也是如此。天生萬(wàn)物，故天執(zhí)左契，而萬(wàn)物執(zhí)右契。天會(huì)刻意的去責(zé)備萬(wàn)物嗎？顯然不會(huì)。天道對(duì)萬(wàn)物，無(wú)情無(wú)欲，不親不仁，不厚此，亦不薄彼。圣人作為天道的人間代言人，對(duì)天下百姓，理應(yīng)像天道待萬(wàn)物那樣，雖有天下，而不據(jù)以為有責(zé)備天下。
? ? ? ? 有道的統(tǒng)治者，統(tǒng)治百姓，而不因?yàn)樽约簱碛袑?duì)百姓的統(tǒng)轄權(quán)，而對(duì)百姓橫加責(zé)備。這便是，是以“圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。”的道理。
? ? ? ? 這句話，對(duì)婚戀中的人們，意義十分重大。人們的婚姻，都是怎么破裂的呢，先有不善，然后積不善成怨。積怨難返，于是反目成仇。這個(gè)積不善成怨，是怎么來(lái)的呢，都是在于，雙方都喜歡“執(zhí)左契而責(zé)于人”。都想處上而不處下，處上者，又不能以德待人，反而處處責(zé)備配偶。這樣就出現(xiàn)了怨。
? ? ? ? 生活中，大奸大惡之人，大是大非之事，畢竟是少數(shù)，多數(shù)都是瑣碎事。婚戀關(guān)系中的吵架，不睦，離婚，根本原因都是“自認(rèn)為”自己有理，對(duì)方無(wú)理，自己執(zhí)左契，對(duì)方執(zhí)右契。另一方通常也是這么認(rèn)為的，雙方都覺得自己執(zhí)左契，都互相責(zé)備，于是家無(wú)寧日。執(zhí)左契而不責(zé)于人，理解了這句話，可以挽救大多數(shù)的婚姻。
? ? ? ? 吵架多了，就會(huì)有怨氣，怨氣積攢多了，就會(huì)有大怨。大怨難和，人無(wú)以復(fù)其初，一路不睦下去，婚姻就會(huì)出現(xiàn)破裂。很多人覺得吵架是一種生活方式，一天不吵架反而渾身難受，這樣的看法并不合適。在老子看來(lái)，一天不吵架渾身難受的人，是德太薄。
? ? ? ? 有德司契，無(wú)德司徹。
? ? ? ? 上德不德，是以有德。下德好德，是以無(wú)德。
? ? ? ? 上德不德，以虛相應(yīng)，應(yīng)而不藏，不爭(zhēng)善勝，勝而不傷；故能積善成德，積德成圣，而為天下王。下德好德，以形相爭(zhēng)，爭(zhēng)而不勝，不勝兩傷，藏傷成怨。藏而不應(yīng)，傷而不勝，故積不善成怨。怨則失德，失德者失天下。
? ? ? ? 有德司契，上德之人，應(yīng)對(duì)天下萬(wàn)物的方法是，輔之以自然，鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。此謂圣人配天之德。
? ? ? ? 無(wú)德司徹，下德之人，應(yīng)對(duì)天下萬(wàn)物的方法則是，認(rèn)為天下應(yīng)該按照自己設(shè)想的某種方法治理，這個(gè)應(yīng)該這樣，那個(gè)應(yīng)該那樣。徹頭徹尾的，全部都是你應(yīng)該怎樣，你不應(yīng)該怎樣，誰(shuí)敢不聽我的，我就燒死誰(shuí)，或者讓人下地獄什么的。這叫下德好德，無(wú)德而失天。
? ? ? ? 后來(lái)孔子的很多思想，比如“道不同不相為謀”，“君子和而不同，小人同而不和”。這些道理，根源上都來(lái)自“有德思契，無(wú)德思徹”。
? ? ? ? ? 天道無(wú)親，常與善人。
? ? ? ? 這句話，也和“上善若水”一樣，被人嚴(yán)重曲解誤讀了。弄成了一種心靈雞湯類的格言錦句。實(shí)際上，它是對(duì)統(tǒng)治者而說(shuō)的一句話，居人主之位，怎么才能有配天之德。
? ? ? ? 天道無(wú)親。天道無(wú)形無(wú)象，無(wú)欲無(wú)情，無(wú)親無(wú)仁。所以，天地不仁以萬(wàn)物為芻狗。欲，情，仁，親，都只是人的感知好惡。天道非人，故無(wú)人之性。很多文化很多人，喜歡把天道人性化，并賦之以人格，這是以人滅天。
? ? ? ? 常與善人。合于天倫，配于天德，謂之善人，謂之有道之圣人。圣人有道，方能可取天下，方能有天下，方能用天下，方能治天下。
? ? ? ? 本章，從反面闡述了，柔弱勝剛強(qiáng)，才是圣王之道。不以柔弱勝剛強(qiáng)，就會(huì)無(wú)以應(yīng)，無(wú)以勝，傷以積，怨以積，亂以積，積亂成災(zāi)，則天下亡。故曰，唯虛靜柔弱是從，以道御物，以柔弱勝剛強(qiáng)，方能為天下王。
附：《道德經(jīng)》第七十九章
和大怨，必有余怨；
報(bào)怨以德，安可以為善？
是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。
有德司契，無(wú)德司徹。
天道無(wú)親，常與善人。
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