文 / 雪城
-1-
周五回了一趟之前的高中，看Drama Night，攜期待而去，伴陰郁而歸。
從一進入高中我就知道，這樣的大型活動終究不過是一群人的狂歡；對于我來說，只能更深地體會到自己的格格不入。但我還是會樂此不疲地跑回高中看Drama或是文藝匯演，畢竟我還可以遇到以前教我的老師，還有同樣從不同地方趕回來的老同學們，我還是念舊的，某種程度上來說。
這次同行的有舊時的校霸，他們兩個剛從美國放假回來，一個頭發長，扎著小辮子，兜里揣著水煙；一個養著小胡子，抽著有漂亮濾嘴的香煙，踢著拖鞋。在我們之中，他們顯得很特別，或者說，很酷，至少看上去如此。
高中循規蹈矩的我，和校霸并沒有什么交集，但也算是聽聞過他們的事跡，如此同行，感覺怪怪的。他們還記得我的綽號，叫起來像是要拉我入伙。可終究是兩類人，話語間、舉止間，我如此拘謹，小心地思考每一句話，不輕易地拒絕、表達自己的好惡；他們如此直白，淡然自若，隨意地表達、顯露憎惡與偏好，毫不掩飾地粗話連篇。
酷，我是這么理解他們的，我也是這么理解社會的，但稍有差異。在一個膚淺、浮躁的社會里，誰扮得越酷，誰就越有話語權，即使這話語權只是自己賦予自己的，但它至少也獲得了必要的關注；誰越酷，誰就越能獲得關注，誰獲得關注多，誰就有前途和錢途。這種扮酷逐漸形成了產業鏈，人們想要通過外物來變酷，工廠生產酷的東西來滿足人們，合理的供求關系，不合理的社會趨勢，這個趨勢正在把人的內心和本質抽離日常討論的范疇，也就是說，這個社會在浮躁的路上越走越遠。
有些人酷，從頭到腳都很酷，酷得甚至旁人內心都有點躍躍欲試，可旁人也不會輕易靠近他們，因為，不是一類人。他們的酷揚起了一道塵，讓人無法清楚地看到真實。
當然，還有一種酷是由內向外的，就比如我那兩個同學。留胡子的那個，豁達，打心底就沒有什么顧忌，對人對事，生活哪有這么多他人，自己的感覺最重要，于是他會在餐廳和著音樂起舞，會堅定地想要看望某個老師，找不到會很失落。
-2-
昨天看奇葩說，這期講的是上進心。幾個導師講的很戳心，有上進心固然好，但沒上進心也沒有錯。沒有上進心的，只是在一個交叉口，不知道該往左往右，但他們總是知道，不該后退。
劉楠在辯論里提到《月亮與六便士》，引用了一句話：“我用盡了全力，過著平凡的一生”。慚愧，我不記得有這么一句話，但我真的很喜歡這本書，因為從那個拋棄了一切去追求藝術的思特里克蘭德的故事里，我看到了我自己。說不好在未來的某個時刻，我也會從這個浮躁的社會抽離，去追求所愛。但在那之前，我還被禁錮在自己的思維怪圈里，被局限在別人的看法里。這個社會是一群人的狂歡，其他的不過是陪襯。
在大學里混了兩年，沒什么出息。和高中一樣，想要躲避著人群，卻還是時時被人群困擾；想要發展自己獨立的個性，但到頭來還是被別人定義、歸類，貼上標簽，扔回自己的小房間；想要和別人競爭，但最后還不是被打得遍體鱗傷，還不得繼續爬起來挨打，襯托別人。
上進心，我自認為還是充足的，不過它讓我措手不及。那些成功學和煽情的論辭都剝奪了生活的立體性，做幾個看似正確的假設，就把人當做一個物件來簡單建模，來勸說人們為自己缺失的上進心而感到愧疚，不是這樣的。立體的生活讓我不得不去面對無限種未來的可能，成千上萬的競爭者，千百種職業，數十門課，幾個堅持的興趣。我沒有谷歌的TPU，沒有AlphaGo的深度學習，每一步的選擇都讓我窒息，圍棋終有輸贏，可我的生活還長路漫漫。上進心，談何容易，它在消耗我的精力，它在吞噬我的青春。
但我還是有上進心的，至少我還在寫作和閱讀。
-3-
還是昨天，和幾個好友談論起同性婚姻的話題，辯了好久，發現我們都是同性婚姻的支持者，很神奇。
話題是某人在哲學課上討論到同性婚姻違反了道義論，所以同性戀永遠都不應該擁有一個法律上的正名了嗎？道義論，之前不太了解，倫理學倒是知道一些，但說起來還是一個預設的道德標準，道德底線問題。同性婚姻違背了我們預設的道德標準，所以它不應該存在。
感覺哪里不對勁，這種標準是哪里來的呢？不可否認，這樣的道德標準是在人類發展中逐漸形成的，這種道德標準規范了人的行為，從而促進了社會的穩定。嗯，這樣的標準很美好，可為什么同性婚姻是違背這樣一種道德標準的呢？這就得從教育上來看了。中西方自古就不缺同性戀，社會對同性戀的態度也在逐漸轉變，但同性婚姻的問題始終是禁忌。
在古代中國，婚姻乃“合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。故君子重之”。男女結合，為婚姻的天經地義，這是有傳承后代的意義的。同性婚姻如今需要挑戰的是近千年的傳統思想，其阻力巨大可想而知。在西方的古典時期，很多皇室貴族其實就是同性戀，他們的主要阻力在于教廷和信仰的約束，《圣經》中索多瑪城同性戀肆行無忌，上帝降下天火和硫磺，摧毀殆盡。《新約羅馬書》第一章保羅說：“男人欲火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。”
20世紀開始，西方社會中同性戀的研究和同性戀者集體發聲，使得輿論和法律開始松開對同性戀者的討伐，于此同時提出的婚姻平等權利的要求也在逐漸被人們了解。對于婚姻的討論也在同性戀婚姻中起到了很大的作用，主要的觀點有，如果繁衍子女果真是婚姻唯一目標，為何法律不禁止喪失生育能力的男女結婚？這場全民的討論中，眾人逐漸開始支持同性戀獲得其應有的權利。這其中也少不了西方自由民主思想的積淀。
相對來說，西方社會的同性戀發聲運動在中國就很難起到效果了。中國教育中就存在部分同性戀歧視的內容，16年3月17日，中山大學的秋白狀告教育部任由中國高校使用歧視同性戀教科書，順利在北京立案，但結果也并不理想。在這樣的教育環境下，很難去想象一個包容同性戀的大環境，更何況同性婚姻了。
為什么我們現在開始討論同性婚姻，為什么同性戀者會在這個特定的時期站出來去追求自己的權利呢？個人認為，主要是因為當前社會人們對婚姻的理解出現了變化，也就是說，道義論中預設的道德標準在社會發展中出現了巨大的變化。這是很明顯的，我們社會變化如此之快，人的思想也是，但我們的道德標準仍停留在幾百年前，豈不好笑。當時一群人的想法竟能影響至今，是他們的榮幸，是我們的恥辱。同時，在婚姻概念的轉變還要得益于人們對精神世界的追求的發展。古代人們追求物質，追求基本的生存環境，自然不能理解同性戀者對于愛的獨特解釋，所以人們會恐慌，會用他們不知道的上帝和神來懲罰異己者，他們以此為快，這豈不就是一群人的狂歡。
