漢字學（文字學）是一門有意思有門道有堂奧的學問。漢字與中國文化有著極為密切的關系，它們既是中國文化的重要文化事象之一，同時又是中國文化中其他文化項的載體。對聯和禪宗都是中國文化的有機組成部分，是中國文化大觀園中的兩朵奇葩。昔魯迅做過一篇《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》的文章。今日我仿其文章標題之格式，僅為“化而用之”，吾文與魯文內容無涉也。
先說第一點，漢字與對聯的關系。在總結二者的關系之前，先講幾個對聯小故事。
第一則故事事關曾國藩與左宗棠。曾左二人有一段從相知到交惡的過程。據傳有一次曾國藩與左宗棠（字季高）鬧意見，曾派人給左送去一個上聯：季子敢言高，任不在朝，隱不在山，與吾意見常相左！左馬上讓來人帶回去下聯：藩臣當衛國，進不能戰，退不能守，問君經濟有何曾？
第二則故事與梁啟超、張之洞二人有關。據傳張之洞坐鎮湖北時，梁啟超年紀輕輕，想去拜見張公。張在露面之前，先讓下人給梁送去一個上聯：四水江第一，四時夏第二，老夫居江夏（今湖北武昌），誰是第一,誰是第二？梁啟超從容接對，沉思片刻，援筆立就：三教儒在先，三才人在后，小子本儒人，何敢在先，何敢在后？張之洞看過后，自然佩服。
以上所引的第一副對聯是“嵌字對”。即分別把“左季高”和“曾國藩”鑲嵌在上下聯中。這說明漢字在排列組合后，能夠成對，令人叫絕。第二副對聯更加令人激賞。張之洞的上聯多么盛氣凌人，而梁啟超的下聯何其成竹在胸。從此二聯中可看出漢字與對聯的緊密關系。首先，對聯是漢字的一種有規律的組合；其次，漢字是對聯的元素和組成部分。中國古代的蒙學經典《千字文》、《三字經》都與漢字（“字”）緊密相關，而有關對聯方面的典籍如《聲律啟蒙》和《笠翁對韻》與“聲”、“律”、“韻”是分不開的。
第二點，漢字與禪宗的關系。禪宗是中國佛教宗派的一宗。它是最為典范的中國化的佛教，講究“不立文字，教外別傳”。但是，到了后來出現了一本書叫《壇經》（也叫《六祖壇經》），該書主要是記載了禪宗的六祖慧能的言論，即“慧能語錄”。這就打破了禪宗“不立文字”的戒律。也就是說，禪宗經歷了一個由不立文字到立文字的過程。偶見一書，名曰《文字禪與宋代詩學》（周裕鍇，高等教育出版社1998年版）。檢視正文，略窺一二。“文字禪”一詞最早出現在宋代惠洪的《石門文字禪》一書。黃庭堅亦有詩云：“遠公香火社，遺民文字禪”。“文字禪”在宋代至少有兩層含義。其一，“文字禪”指“以音聲語言文字而作佛事”；其二，“文字禪”說的是“文不離禪”、“禪不離文”。分析至此，漢字與禪宗的關系也便了然了。
首先，漢字是禪宗思想的文字載體，禪不離字；其次，漢字與禪宗關系密切，字不離禪。
我想，漢字真的是有靈有性的，它們在我的筆下是活蹦亂跳的；它們三三兩兩聚在一起成了搖曳生姿的對聯；它們呼朋引伴地鉆進了《壇經》；它們讓我感受到了比大自然更溫馨的詩意。。。。。。
中國人大多數是實用主義者，什么都要問個“有用”還是“無用”。那么，漢字學呢？《漢字學導論》呢？說個大實話，它們都是很有用的。聽我小姨講，她上小學的時候，認字比賽她認識的字最多，結果公社獎給外婆一擔稻谷。漢字學包不包括認字呢？依我看是包括的。漢字學的有用可見一斑。
蘇東坡寫過一副自勉聯：立志識遍天下字，發憤看盡人間書。認識的字越多，對我們看書寫作是有幫助的。
李學勤先生是我非常佩服的一位學者。我志雖不在研究漢字學，但我有勤查字典的習慣，也有玩文字游戲的雅好，兼有“認字歸宗”（探究字的本義）的癖好。
漢字，它在我的筆尖流淌，它讓我領略到對聯的奧妙、禪宗的意趣。
