【讀經(jīng)消夏錄1】暑期院里舉辦中華傳統(tǒng)文化師資班，有機(jī)會(huì)與眾學(xué)員交流，師生對(duì)話，權(quán)當(dāng)消夏。
? ? ? ? 三皇五帝還處于傳說時(shí)代。1996年國(guó)家啟動(dòng)夏商周斷代工程，也只是提出了商代后期的基本時(shí)間判斷，此前的事件還都是傳說和推論，并無考古的實(shí)際證據(jù)。請(qǐng)大家在網(wǎng)上搜相關(guān)的信息，即可查到這份報(bào)告。傳說并不意味著虛無，它同樣會(huì)構(gòu)成我們民族文化的一個(gè)組成部分，只是還沒有考古的準(zhǔn)確物證。美國(guó)學(xué)者安佳德森認(rèn)為民族就是想象的共同體。這也顯示了傳說和歷史的區(qū)別。
【讀經(jīng)消夏錄2】錢穆先生在《國(guó)史大綱》序言當(dāng)中提出的態(tài)度，即對(duì)本民族的歷史和文化持一種“溫情與敬意”，值得我們?cè)趯W(xué)習(xí)國(guó)學(xué)中借鑒。同時(shí)，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)一定要以開放的胸懷來包容不同觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)不同文化。
【讀經(jīng)消夏錄3】胡適先生開列的這個(gè)書目是不是讓你望洋興嘆？沒錯(cuò)，這些書目不要說大家沒讀過，胡適之先生自己也根本沒讀過。梁?jiǎn)⒊壬催^書目之后，把胡適大罵一通。說胡把最該列的“四史三通（史記、漢書、后漢書、三國(guó)志、通志、通典、文獻(xiàn)通考）”都沒列，反倒把部通俗小說列了進(jìn)來。梁?jiǎn)⒊约弘S手也列了個(gè)國(guó)學(xué)最低限度書目。事實(shí)上，這個(gè)書目梁先生也沒全看過。像三通這樣的工具書，根本不可能全讀。試想一下，誰會(huì)把辭海、辭源全部通讀一遍呢？所以大家要樹立信心，只要開始讀就好，沒有必要在意到底讀多少。
【讀經(jīng)消夏錄4】不過胡適之先生在這篇文章講了一個(gè)觀點(diǎn)，我是贊成的。那就是不必把訓(xùn)詁學(xué)當(dāng)作學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的門徑，因?yàn)樵S多搞訓(xùn)詁的人還沒有搞明白，怎么能拿來做國(guó)學(xué)敲門磚呢？我覺得沒有必要把國(guó)學(xué)神秘化。國(guó)學(xué)就是我們現(xiàn)代文化的前身，國(guó)學(xué)甚至就流淌在我們的血液里。只要你原意讀，從哪里開始都可以。這個(gè)時(shí)代已經(jīng)不再有國(guó)學(xué)大師了，我們也沒有必要追求成為大師。以一顆平常心來對(duì)待，從今夜開始，打開你面前的那本書，國(guó)學(xué)就可以走進(jìn)我們心里。
【讀經(jīng)消夏錄5】子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”一個(gè)人對(duì)一事物有興趣，并從中獲得快樂，這當(dāng)然是最好的境界。但多數(shù)人可能是基于現(xiàn)實(shí)的需要，或者基于責(zé)任去讀經(jīng)，這當(dāng)然也值得稱道。子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”無論你基于責(zé)任還是基于興趣，如果你已經(jīng)踏上了這樣的一條道路，就是世上半數(shù)的人已經(jīng)甩在了身后。沒必要糾結(jié)于因?yàn)槭裁醋x經(jīng)。知識(shí)不是消費(fèi)品，往往是在獲得知識(shí)的過程當(dāng)中，慢慢就進(jìn)入到了一種快樂的境界。所以孔夫子說朝聞道夕死可矣。這樣的滿足感，恰恰是知識(shí)帶給我們的。
【讀經(jīng)消夏錄6】中國(guó)的典籍浩如煙海，常人難以卒讀，也無需卒讀。所以常常要汲取精華，薈其精要。兩百多年前，乾隆下令開館編修《四庫(kù)全書》時(shí)，同時(shí)要求精選400余種集為《四庫(kù)薈要》，相當(dāng)于全書的十分之一。100年前張?jiān)獫?jì)先生主持商務(wù)印書館，精選500余種編為《四部叢刊》，中華書局緊隨其后《四部備要》。當(dāng)時(shí)編選的標(biāo)準(zhǔn)就是“皆四部之中，家鉉戶誦之書，如布帛菽粟，不可一日缺者”。當(dāng)年這些反復(fù)篩選的百姓都可以誦讀的書，時(shí)至今日，連專家們也無法卒讀，遑論一般讀者。
【讀經(jīng)消夏錄7】經(jīng)書當(dāng)中的五經(jīng)，子書當(dāng)中的儒道墨法四家，史部中的前四史，集部的《文選》《古文辭類纂》和自己喜歡的詩文集。這些大概是基本的文本。其他的，就看你喜歡和精力了。
【讀經(jīng)消夏錄8】現(xiàn)在市面上的書編選最好的是中華書局的這兩套。如果您古文功底比較好，可選“中華國(guó)學(xué)文庫(kù)”本，因?yàn)槠渲杏性S多前人注釋，很有價(jià)值；如果古文功底稍弱，可以直接買“中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書”，解釋很透徹，翻譯的也算準(zhǔn)確。
【讀經(jīng)消夏錄9】姚鼐的《古文辭類纂》屬于最權(quán)威的古代散文選本。我看到的只有上海古籍出版社的校點(diǎn)本。如果你覺得難讀，找本《古文觀止》也可以。《古文觀止》的選本很多，啟功先生等人編選的這本比較好。如果有精力可以選一些短的篇目試著背下來，一是鍛煉自己的記憶力，另一方面是找找古文的節(jié)奏感。
【讀經(jīng)消夏錄10】古書入門，要記住孟子兩句話。孟子：“知人論世”，“以意逆志”。“知人論世”是說先要了解作者這個(gè)人和他所處的時(shí)代，“以意逆志”是要設(shè)身處地以自己的感受來揣度作者的想法，這也是錢穆先生所說的“歷史的溫情”，黑格爾稱之為“同情的理解”。所以讀一本作者傳記或者歷史背景書，有益于對(duì)于原著的理解。當(dāng)然，這只是入門的方式，真正的研讀，則需要比較鑒別，提玄鉤要，融會(huì)貫通。
【讀經(jīng)消夏錄11】以我個(gè)人買書的經(jīng)驗(yàn)，如果網(wǎng)購(gòu)，可以到當(dāng)當(dāng)網(wǎng)，基本上可以買到您所需要的大多數(shù)書。還可以買個(gè)Kindle，從亞馬遜買電子書，比較便宜，便于攜帶，缺點(diǎn)是古籍相對(duì)較少。當(dāng)然，如果你有時(shí)間，最好經(jīng)常去逛逛書店，可以帶給你一些意外驚喜。對(duì)新書最好的鑒別就是自己先讀一段。
【讀經(jīng)消夏錄12】呂思勉先生說，讀歷史書需要準(zhǔn)備兩個(gè)東西，一個(gè)是古代的地圖，另一個(gè)是古代職官表。其實(shí)更需要一份中國(guó)歷史年表。讀出需要建立時(shí)空框架，地圖便很重要，可以和現(xiàn)實(shí)勾連起來，增加閱讀的快感。
【讀經(jīng)消夏錄13】一般的哲學(xué)，導(dǎo)論可以選所羅門的《大問題》，作為入門的中國(guó)哲學(xué)書籍，可以選馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。這本書是在他還年輕時(shí)到美國(guó)講學(xué)的記錄，所以講得很淺顯透徹。西方的可以選羅素的《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》或者梯利的《西方哲學(xué)史》。羅素是個(gè)數(shù)學(xué)家和文學(xué)家，數(shù)學(xué)家決定的他講哲學(xué)會(huì)條理清楚淺顯易懂，而文學(xué)家決定了他文采斐然。? ? ? ?
邏輯訓(xùn)練則是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，我不主張從形式邏輯入手，如果您感興趣，可以在市面上買一本《批判性思維》之類的書，其實(shí)就是形式邏輯，一般寫得比較有趣。待你具備了一定基礎(chǔ)之后，再選一本《形式邏輯》閱讀即可。
【讀經(jīng)消夏錄14】一本普通的文獻(xiàn)如何成為經(jīng)典？最典型的應(yīng)該算是《易經(jīng)》了。錢鐘書先生曾經(jīng)對(duì)“易”做過一個(gè)訓(xùn)詁。他說，“易”正訓(xùn)的意思是容易，反訓(xùn)的意思是難。還有一種含義就是變易。試想，一個(gè)事物最難把握的是變化，如果你把握了變化規(guī)律，就變得很容易了。這大概就是《易經(jīng)》的道理。古人不了解事物變化的規(guī)律，對(duì)未來充滿好奇和恐懼，力圖做出預(yù)測(cè)，于是畫了最簡(jiǎn)單的符號(hào)，好壞、善惡、吉兇用陰陽符號(hào)來表示，事后加一驗(yàn)證，慢慢找到二者之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，盡管這種對(duì)應(yīng)關(guān)系還十分不穩(wěn)定。此時(shí)它連本書都不算，的確很八卦。后世不斷地在此基礎(chǔ)上筆削增刪，踵事增華。“伏羲畫八卦，文王演周易，孔子作易傳”。一陰一陽謂之道，一生二、二生三、三生萬物，由畫卦到寫出卦爻辭，捧成神書，再進(jìn)一步寫出十翼易傳廣為傳揚(yáng)，從而完成了從巫術(shù)到經(jīng)典的轉(zhuǎn)變過程。用今天的話說，一個(gè)偉大的思想體系不只是某個(gè)人的創(chuàng)造，而是“集體智慧的結(jié)晶”。至于后世說它包含了二進(jìn)位制算法和辯證法的偉大思想，附會(huì)的成份就多了。對(duì)這些經(jīng)典既要看到它包含著深刻的思想內(nèi)涵，后世賦予它的。也要看到其思想形態(tài)樸素的一面，原本如此。這樣的經(jīng)典，才變得可敬又可親。
【讀經(jīng)消夏錄15】關(guān)于讀經(jīng)，周振甫先生有一段名言。他說，今天學(xué)生學(xué)文言文，老師先講字詞，然后講句子，進(jìn)而講全篇，讓學(xué)生學(xué)通弄懂，此謂“點(diǎn)－線－面的懂”。過去私塾先生教古文，并不講含義，直接要求學(xué)生誦讀。文言文是沒有標(biāo)點(diǎn)的，主要靠閱讀的氣息和文章的節(jié)律來把握。教師只告訴學(xué)生怎么讀，詞語含義并不做解釋，學(xué)生讀多了，自然就一通百通豁然開朗。周先生管這種懂，叫“立體的懂”。客觀地說，傳統(tǒng)的途徑方法相對(duì)而言不經(jīng)濟(jì)、效率低，但是從整體看，他往往又能使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的把握更加的立體和全面。在今天的教育背景下，既不應(yīng)照搬傳統(tǒng)的讀經(jīng)方式，也不能簡(jiǎn)單否定。必要的解釋，還是要告訴學(xué)生。既能懂，又能誦，豈不是更好？
【讀經(jīng)消夏錄】作為一部經(jīng)典，《易經(jīng)》不僅對(duì)中國(guó)人的思想有影響，而且對(duì)我們的日常生活影響亦大。只要想想我們生活當(dāng)中的成語有多少來自《易經(jīng)》，便一目了然了。楊振寧先生說《易經(jīng)》影響到近代中國(guó)科學(xué)的產(chǎn)生。這個(gè)我沒有做過論證，不敢妄言。畢竟近代科學(xué)的產(chǎn)生是思維“哥白尼式革命”的結(jié)果。認(rèn)為一言興邦、一言喪邦，可能言之過重了。
? ? ? ? 至于后人的科學(xué)發(fā)現(xiàn)與前人的論述相契合，并不是所謂的巧合，更不能認(rèn)為“世間無新事，吾祖都講過”。這種巧合更多的是后人的解釋與附會(huì)。賬怕是不能算在古人頭上。
【讀經(jīng)消夏錄16】有人主張讀經(jīng)采取“素讀”原文的方式，不輕易去解釋。我想，即便是“素讀”[呲牙]，也無法避免先入為主。畢竟這些經(jīng)典已經(jīng)為前人無數(shù)次地改編過，每一個(gè)讀者往往也會(huì)以自身的經(jīng)驗(yàn)去做理解和判斷。我們無法把學(xué)生的大腦想像成一張白紙。況且當(dāng)我們選擇這部經(jīng)典而不是另外一部經(jīng)典讓學(xué)生誦讀時(shí)，其實(shí)已經(jīng)把我們的主觀判斷加進(jìn)去了。
【讀經(jīng)消夏錄17】有人說，先秦文化成熟太早了。我沒理解“文化成熟”的含義。但從邏輯推理的角度上講我們的先秦文化可能不成熟。與孔子同時(shí)代的蘇格拉底與孟子同時(shí)代的亞里士多德，究其著述的體系性和邏輯性而言，可能也很成熟。
近代科學(xué)是建立在兩個(gè)基礎(chǔ)之上，一個(gè)是客觀的觀察與測(cè)量，第二個(gè)是嚴(yán)密的分析與邏輯推演。所以科學(xué)得出來的結(jié)論，往往未必是我們“眼見為實(shí)”的東西，許多科學(xué)原理與我們生活經(jīng)驗(yàn)相悖。把筷子插進(jìn)水杯里，經(jīng)驗(yàn)看到的是彎曲的，科學(xué)告訴你為什么彎曲。在我們的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，如果無法還原成現(xiàn)實(shí)中的物和生活中的象，我們往往很難接受。因此學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，恐怕要以更開放的心態(tài)來對(duì)待其他文化，通過文明互鑒來實(shí)現(xiàn)共同成長(zhǎng)。
【讀經(jīng)消夏錄18】對(duì)《史記》，魯迅的評(píng)價(jià)是“史家之絕唱，無韻之離騷”。“無韻之離騷”，好理解，文采好。那為什么不是“無韻之詩經(jīng)”。是后世史家沒有閹割的屈辱，自然沒有屈大夫投江懷沙的悲憤情懷吧
? ? ? ? “史家之絕唱”究竟指是什么呢？司馬遷之后，中國(guó)人續(xù)寫歷史，一部部皇皇巨著湊成二十四史，難道不算是歷史？后人的歷史，不過是為保存真相或者探索真相。可正如葛劍雄先生在他的《歷史是什么》一書指出的：哪有什么歷史真相！歷史學(xué)家們看到的都是一部分，并且?guī)е猩坨R去看的。到是司馬遷更實(shí)在，他說，“究天人之際，通古今之變”，最后也不過是“成一家之言”。中國(guó)的“正史”，多被史官們當(dāng)作真相，當(dāng)作事實(shí)和標(biāo)準(zhǔn)答案來寫。但司馬遷卻在一開始就強(qiáng)調(diào)，他寫的只是“一家之言”。
? ? ? ? 從這一點(diǎn)講，《史記》真的成了千古絕唱。
【讀經(jīng)消夏錄19】《論語》記載：季氏使閔子騫為費(fèi)（bì）宰。閔子騫曰：“善為我辭焉，如有復(fù)我者，則吾必在汶上矣。”譯為：季氏派人請(qǐng)閔子騫去費(fèi)邑?fù)?dān)任總管。閔子騫說：務(wù)必請(qǐng)好好替我辭掉！要是再有來跟我說這個(gè)事情的話，我一定跑到汶水之北去了。
? ? ? ? 這段話特別親切，是因?yàn)槲闹谐霈F(xiàn)了與我關(guān)系密切的人物和地點(diǎn)。閔子騫的故事小時(shí)候就聽說過。汶上在曲阜與我老家梁山之間。因處于汶水上游得名，春秋時(shí)屬于魯國(guó)，稱中都，孔子曾經(jīng)在這里做過中都宰。文中的汶上應(yīng)該指的不是汶上縣，而是汶水的上游或者汶水的發(fā)源地，即現(xiàn)在的東平湖，湖的北岸仍有齊長(zhǎng)城，春秋時(shí)期屬于齊國(guó)。在這附近，今天仍一個(gè)地名叫“界首”，就是齊國(guó)和魯國(guó)的分界線。從上下文的意思來猜測(cè)，這里閔子騫其實(shí)也是模糊了他去的地方，并未明確說去齊國(guó)。有意思的是，我大學(xué)畢業(yè)后去濟(jì)南工作，發(fā)現(xiàn)那里竟然有閔子騫墓，墓碑的文筆出自蘇軾兄弟。濟(jì)南歷史上當(dāng)然屬于齊國(guó)。說明閔子騫后來的確跑到齊國(guó)去了。文中的費(fèi)邑，應(yīng)該就是今天臨沂的費(fèi)縣，不過今天費(fèi)依然讀fei。閔子騫的兒子閔沃盈葬在費(fèi)縣閔家寨，這里還有閔子祠，是海內(nèi)閔氏續(xù)譜處和祭祀處。至于閔子騫不去費(fèi)邑，他的兒子為什么遷移到這里，則未見歷史記載。
【讀經(jīng)消夏錄20】秉筆直書是中國(guó)史家的光榮傳統(tǒng)，所渭“在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆”。孔子秉筆作《春秋》，遂有亂臣賊子懼。太史公借董仲舒的話評(píng)論孔子：
? ? ? ? “周道廢弛，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行，（著《春秋》）是非二百四十二年之中，為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣。”
? ? ? ? 東周禮崩樂壞，天子失責(zé)，諸侯僭越，大夫失位。孔子奮筆，“別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖”，成就了中國(guó)史學(xué)的最高原則。
? ? ? ? 司馬遷寫漢代諸君，仍有非常激烈的批評(píng)，把漢朝開國(guó)高祖劉邦寫成一個(gè)流氓。可到了班固作《漢書》時(shí)，便悄無聲息刪去了“貶天子”三字。他既沒有膽量也沒有能量去批評(píng)當(dāng)朝天子，后市更是只剩下了歌功頌德，舔菊叼盤了
【讀經(jīng)消夏錄21】八零年上大學(xué)，南京大學(xué)校長(zhǎng)匡亞明和華東師范大學(xué)教授徐中玉倡導(dǎo)開設(shè)《大學(xué)語文》。在經(jīng)歷了十年文革漫長(zhǎng)的文化荒漠之后，我至今記得讀《滕王閣序》《洛神賦》的心靈震撼。“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”天地大美和“翩若驚鴻，婉若游龍的”人間絕色，讓我們領(lǐng)略了文字的力量，文化的力量。“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹，群鶯亂飛”，一封書信便可招降十萬雄兵。時(shí)至今日，我一直覺得應(yīng)該讓孩子們應(yīng)該讀到最華美的文字。昨天一位學(xué)員問我讓我向高一的學(xué)生推薦幾本國(guó)學(xué)書，我推薦了臺(tái)灣張高評(píng)主編《古文觀止鑒賞》，九州出版社出版。文津出版社的出了一套“詩書傳家”，北京出版社出的“大家小書”都很不錯(cuò)，可以從中選一些，在當(dāng)當(dāng)書店就可以網(wǎng)購(gòu)。如果選一本當(dāng)代人的書，我會(huì)推薦鐘叔河先生的《學(xué)其短》，并且一定要買湖南美術(shù)出版社的版本。至于為什么，買回來就知道了。
? ? ? ? ? 從酷暑到秋涼，不過一個(gè)月的時(shí)光轉(zhuǎn)換。轉(zhuǎn)眼這個(gè)班的同學(xué)就要結(jié)業(yè)了，讀經(jīng)的日子，仿佛剛剛開始。
【讀經(jīng)消夏錄22】1908年4月章太炎先生東渡日本避難，在東京講授巜說文》巜爾雅》，聽課的榻榻米上，坐著錢玄同、周作人、周樹人、錢家治、許壽棠等人。如果當(dāng)時(shí)東京警視廳把這幫人一鍋端了，結(jié)果會(huì)怎么樣呢？
? ? ? ? 直接的后果是，中華民國(guó)的國(guó)號(hào)沒了，因?yàn)檫@個(gè)國(guó)號(hào)是章太炎論定的。中華民族的魂兒沒了，因?yàn)楹髞眙斞溉ナ罆r(shí)棺木上蓋的就是“民族魂”的旗幟。再后來中華人民共和國(guó)的原子彈也麻煩了，因?yàn)殄X玄同是錢三強(qiáng)的父親。當(dāng)然中國(guó)的導(dǎo)彈也研制不出來了，因?yàn)殄X家治是錢學(xué)森的父親。
? ? ? ? 為人師者，豈不慎乎！也許你教的那個(gè)班里，裝著這個(gè)國(guó)家的未來。
程光泉教授介紹
教育學(xué)學(xué)士、文學(xué)碩士、哲學(xué)博士。
《京師文化評(píng)論》執(zhí)行主編，《思想政治課教學(xué)》社長(zhǎng)、主編。
人民教育出版社、北京師范大學(xué)出版社、上海教育出版社教育培訓(xùn)專家團(tuán)成員。
作為核心成員參與制定國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)，并主持編寫相關(guān)教材。
曾主持國(guó)家和教育部重大科研課題，曾獲“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)。
