葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。

葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。

《詩經》里像《葛覃》這樣關乎布帛、服飾的詩真不少。據統計近50首，幾乎占全書六分之一（以詩三百算）。可見，研究中國的服飾，《詩經》很值得一讀。

▲呦呦鹿鳴

《詩經》為五經之首，古時候讀書人的教材，所以古人一開口便是子曰詩云(《論語》《詩經》)。《詩經》又名詩三百。詩三百分風、雅、頌。風雅頌囊括了西周初年至春秋中葉政治經濟、地理人文、出游、祭祀等，說《詩經》是那個時期的生活簡史一點也不為過。歷史學家傅斯年先生等認為，《詩經》部分內容可以作為史料來研究。

生活，首先離不開衣食住行，衣排在第一位。這個排名也回答了關于布帛、服飾的詩為何占詩三百六分之一比例的原因。

▲桃之夭夭，灼灼其華

?人靠衣裝馬靠鞍。布帛當衣，代替樹葉、動物毛皮，人類文明邁進一大步。除了美觀保暖，布帛還有商品價值，可與其它物品交換。葛，只不過是一種常見植物，它躋身生活所需物資榜單，原因有且只有一個，它能織布。

漢服的主要材質為布帛，布帛又分布和帛。葛所織布也屬布的范疇。《中國服飾史》認為，毛、麻、葛是新石器時期典型服飾貫頭與披單服的主要材質。此外，春秋時期，葛布質量可以精益求精，可達細致如綢的效果。《越絕書》上說：“越女織治葛布,獻于吳王夫差。”彼時，葛布作為上禮，贈與當時的強國。

有一種遇見叫做，有緣來相會;有一件漢服叫做，【絲路遺珍】。

絲路思源

《詩經·葛覃》中的葛布，又名夏布。夏布和夏朝有沒有關系呢？史料文獻上沒有明確記載。只說夏布以苧麻為原料編織而成的麻布，涼爽適人，為夏天的衣裳。《越強書》上說：“葛麻山者，勾踐點，種葛麻”。又說葛布與苧麻為同義詞。引出一個非常重要的時段——新石器時期，如此，夏朝所處的時代與葛布成衣的時代相符。也很有可能，葛布影響了夏王朝的尚衣風俗，才稱葛布為夏布。

暫且撇開葛布與夏王朝的瓜葛，回到《詩經·葛覃》的境地，領略詩歌之美。

葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。

葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為綌，服之無斁。

言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否？歸寧父母。

▲等到葛草長，歌行草書上

詩歌第三四句講，葛草蔓延伸展，長又長，漫山遍谷都有它，藤葉茂密又繁盛。割藤織麻忙，織細布啊織粗布，葛布便衣穿著很舒適。等到葛草長，割其藤再織麻，而后織布，裁剪成衣。穿上葛布新衣去干嘛呢？急著回娘家。告訴保姆心理話，說“我”心想回娘家。想以最快的的速度把衣服洗干凈，但一時心急，分不清哪些要洗，哪些不洗。

“言告師氏”， 師氏相當于現在的家政或保姆。這也反應了詩中主人公的社會地位，至少是個白領，也體現了葛布衣服在當時的受眾群體與影響力。

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未見【紫蘇】時，小小星辰光朦朧

葉公超先生認為，詩要多讀少講，能不做解釋就不做解釋。他在北大任教時，踐行這一解讀詩文的理念。葉公超在課堂上賞析詩歌，搖頭晃腦，一遍又一遍地誦讀，學生也跟著誦讀，就這樣漸入佳境。不妨學葉公超的方法重讀“葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為綌，服之無斁。”之句，三五遍后，筆者仿佛觸到葛的纖維，與葛布時空對話，也仿佛見到了葛布成衣時歡呼喜悅的浣衣女子。

▲【黎語】默默

傅斯年先生有一篇標題為“《詩三百》之文辭”文章。文章提出一個賞析《詩經》部分詩歌的觀點：后人詩中藝術之細密，遮沒了“詩三百”中摯情之直敘。傅斯年所舉被后人肆意加工注釋詩三百作的例子中，恰好有《葛覃》。如傅斯年所言，《葛覃》的美，美在以摯情直敘。

▲行云有影月含羞，東風臨夜【悠夢引】

縱觀全詩，都在寫女主人公回娘家前的種種籌備，卻無一筆寫回家見爸媽的場景，詩文之妙，亦在于此。那種思鄉思家之情，也隨葛草一般蔓延伸展，一天又一天，距上次回家時間越來越長，離將要回家的日子越來越近。終于，葛藤織麻，葛麻織成布。女主人早已急不可待，連夜織好新衣裳，織好新衣裳，又來換洗衣裳……

人逢高興事，太容易激動。一激動，往往不知道要做什么，詩中女主人一時不知道洗哪件衣裳。不過，最重要的事兒不能忘，要留一件拿回娘家洗，一定是家鄉水，一定是嫁時衣。一來是一種伴隨，一來是一種安慰，這讓筆者想起了唐僧取經路上隨身攜帶的那缽大唐之土，也想余光中筆下的幾行鄉愁詩。

▲布帛抹茶，詩風里的淺歌

慈母手中線，游子身上衣，這里的游子也包括遠嫁的女子，在外工作的年輕人。游子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸。“意恐”二字越千年，今又來到你我身邊。

古代，女子回一趟娘家很不容易；而今，想回就能回。谷雨前后，有回家團聚品新茶的習俗。還在忙碌的人們，請你換上新衣衫，回家看看……