創? 立? 地? 藏? 興? 祇? 園～寬成大師

九華山是一座風景秀麗，有著奇、險、峭、美得風光，位于安徽省池州地區境內。從金喬絕來到此山修行證道，應現事跡，建立到場，此后這里便成為了地藏菩薩道場，也是佛教著名地四大名山之一。九華山高僧輩出，肉身菩薩應現不暇。寺院枇鱗接峙，殿宇林立輝煌。尤其是地藏菩薩肉身，至今保存完好，供奉于月身寶殿地宮之中。

說九華山就必須要寫祇園寺，這座寺院雖然始建于明代，清朝康熙年間曾一度成為化成寺的東寮房，但到了嘉慶年間，由隆山和尚出任主持后，祇園寺在他的大力建設下，成為獨立寺院。咸豐年間祇園寺毀于太平軍的大火之下，唯獨留下了隆山和尚肉身。同治年間又有大根和尚重建，并設壇傳戒。光緒十三年（1887），由淮海和尚繼任住持。光緒十七年（1891），由淮亮和尚住持。光緒二十六年（1900），由常緣大圓禪師住持，后由他的弟子寬楊和尚住持，光緒三十年（1904），寬楊和尚重建了大殿，成為了當時九華山四大叢林之首。以后又由他的師弟寬慈、寬成、寬明等和尚相繼。在寬成和尚住持時，祇園寺在他的擴建和重修下，則更為興盛。

寬成大師（1870——1969），俗姓朱，名榮康，又名朱青年，出家后法名寬成，字鎮顛，安徽叢陽縣人，于同治十三年（1870）出生在一個農民家庭，家境殷實，在家中排行第五，小的時候讀過八年私塾，國學基礎很是扎實。他在家鄉也算得上是讀書人了，而且家中富裕，當時他常為街坊鄰居排解糾紛，大家都非常得佩服他。鎮顛大師三十四歲這年，光緒三十二年（1967），叢陽縣發生火燒屯溪鎮事件，鎮顛大師被牽連，而且進了大牢。幸好有一位他同族中的好心婦人救他逃出了監獄，逃出來后，他沒有地方可去，就一路跑到了九華山祇園寺。大圓禪師得知他是蒙冤，而且又是從大牢里逃出來的，本著佛教慈悲之心，就把他收留了下來。寬成大師在寺中，每天聽聞晨鐘暮鼓，經聲佛號，隨生出家之心，請求大圓禪師為他剃度出家，大圓禪師認為機緣已到，見到寬成大師心誠意虔，應允寬成大師的請求，于光緒三十三年（1907），寬成大師三十五歲時，在祇園寺披剃出家。

寬成大師出家后，繼而就到了鎮江金山江天寺求受具足大戒，戒期圓滿后，寬成大師開始了行腳參訪，朝拜名山大剎，寬成大師到過五臺、普陀、天臺等地，而后回到九華山專心修行參悟。到了民國初年（1912），繼寬慈后出任祇園寺住持。民國四年（1915），寬成大師認祇園寺住持期滿，退居后專心精修，并協助寬明大師繼續興建祇園寺。

民國十年（1922），寬成大師開始在九華山創建華天禪寺，他親自托缽募化，寺院建成后，由康有為為華天禪寺題寫匾額，寬成大師為華天禪寺第一代開山主持。過了三年，寬成大師把華天禪寺交由弟子宏祥住持，他離開九華山去了上海。寬成大師到上海后，想找一個弘法之所。有一天，他和一位小和尚上街買東西，看到街上圍著很多人，他們就走向前去看個究竟，發現那些人在看墻上地一張告示，說是有人想賣房子，圍觀的人七嘴八舌的議論著。寬成大師沒有看清楚，轉身就走了。走了一段路，他忽然停下了腳步，然后對小和尚說：“你在這等我，我一會就回來。”說完他有跑到賣房的告示前，仔細的看了一遍，急忙跑回來對象和尚說：“走，我們先回旅館。”回到旅館，寬成大師思來想去，覺得這所房子無論從面積，還是價格上都很合適，環境也好，如果買下來……。他又陷入了沉思，心想：買來作為一座家廟，來上海辦事的九華山僧人也有了落腳之地，豈不是很好？

于是，寬成大師就與小和尚到了所售房子處看了看，覺得很是不錯。因為寬成大師身上沒有那么多錢，他就找到房主商談，談妥之后，他就到大街上一家當鋪，脫下他身上一件上好的大褂子，與當鋪老板好說歹說，賣了五塊大洋。急忙返回售房的房主那兒，交了兩塊大洋作為定金，轉身又到一家商鋪買了黃紙等，在上面寫了五個大字“華天寺下院”，貼在了剛買的房子門頭上。接著又寫了一張告示：“從即日起，本寺為眾信徒啟建佛七法會，放焰口等佛事活動。”并且到上海其它寺院請了一班僧人。啟示貼出之后，第二天就有人前來聯系了，消息越傳越廣，佛事活動也接連不斷，捐錢捐物的也越來越多。幾年后，寬成大師預算了一下，這幾年的收入建寺院也差不多了，他決定將老房子拆掉，就地建造寺院。為了建寺院，他不租房弘法，先后搬遷了十八次，但卻沒有影響他建造寺院的信心。經過了艱難的創業，終將寺院建成，命名為“地藏寺”，寬成大師卻是開山住持。

地藏寺建成之后，因人們知道九華山是佛教四大名山之一，所以前來燒香禮佛的人絡繹不絕，香火也逐漸旺盛。當時南京有一位信士之母，身患頑固性皮膚病，求醫于寬成大師，那時寬成大師還是九華山華天禪寺住持，寬成大師就用觀音土，以《大悲咒》加持，然后敷于老太太患處，皮膚病逐漸痊愈，這位信士和他的母親，都非常高興，給華天寺供養了很多財物。后來寬成大師在上海建地藏寺，也得到了他的大力支持。

還有當時上海灘很聞名的人物黃金榮，到地藏寺拜訪寬成大師，兩人談話中，黃金榮對寬成大師肅然起敬，并供養他一頂袈裟，而且安排了一個機會，親自給寬成大師牽馬，迎請寬成大師到他經營的大劇院中，為寬成大師素宴接風，這件事在當時轟動了整個上海。

因寬成大師早年曾讀私塾，喜愛書畫，出家之后，在誦經禪修之余，往往會畫上幾筆，在繪畫過程中，漸漸地專攻蘭草，并且得到畫蘭草的神髓。寬成大師開始在畫作上落款為“鎮顛頭陀”，自此寬成這個名字慢慢被人們淡忘了。寬成大師在上海住持地藏寺期間，廣泛接觸書畫名流、文人墨客和達官貴人等，從爾，使他的繪畫之名響譽上海。

到了民國二十二年（1933），寬成大師在上海化得了很多資金，為幫助當時住持祇園寺的寬慈和尚修建祇園寺，并且為祇園寺的大雄寶殿特別訂制了琉璃瓦，使大殿金碧輝煌，遠遠望去非常壯觀。民國二十五年（1936），祇園寺工程結束，寬成大師被請回祇園寺任監院。

冥國二十五年（1936），寬成大師從上海會九華山的時候，是由水路乘船的，隨他一起的還有他多年在上海收集的名貴經書、字畫，以及他珍藏的藝術品，整整有十個壯實漢子，用清一色的白鐵皮箱子挑著。其中字畫就有一千多幅，還有好幾尊緬甸玉佛、雷峰塔磚、鳳毛銅鈴、青花瓷器、供器和法器等。到了民國二十九年（1940），寬成大師再次九華山到上海，當時的上海已被日寇占領，寬成大師在上海遂參加了佛教界組織的難民救濟會，出錢出力，參與救濟難民活動，為抗日戰爭做出了自己的貢獻。當時，許多難民跑到上海，過著饑寒交迫的生活，寬成大師本著國家有難匹夫有責的精神，收養難民三千兩百多名之多。寬成大師于佛教的建設不遺余力，興建祇園寺，創建華天寺和地藏寺。于國家人民在危難之中，救濟難民為己任，真是一名既積陰德，而又積陽德的大和尚。

這次寬敞大師回到上海一直住持地藏寺，直至一九五0年以后，一九五三年他曾回到九華山小住。一九五六年，寬成大師瀏覽黃山，并在獅子林居住了兩個月。到一九六五年，寬成大師再次回到九華山，被禮請為月身殿住持，同時被選為青陽縣政協委員。年老退居后，仍住華天禪寺，一九六九年圓寂于華天禪寺，世壽九十六春秋，僧臘六十二夏。

寬成大師一生中興盛了祇園寺，開創了九華山華天禪寺、上海地藏寺，主持了九華山月身殿等。寬成大師對佛法精研深究，多年來專研《法華經》、《華嚴經》、《楞嚴經》等，以佛法理論教導僧眾，以及自我修持和教化大眾等。他以不朽的自我精神，度化著世間群靈。

寬成大師一生嗜性蘭花，他培養蘭花、珍惜蘭花和繪畫蘭花，與蘭花結下不解之緣。此外，他亦從不間斷參禪修法，誦經禮拜等。他一蘭花的孤傲個性，幽然情趣，高尚品格等，來勉勵自己精進修行。他的畫作多以蘭草為重，曾有康有為為他的畫作題詩：“幽芳空谷艷芳姿，史友常懷入室思。試問阿誰同契好，南山四皓發仙芝。”“葳蕤芳姿遇等倫，月明潮水吊詩魂。美人不解離騷恨，紉佩馀香伴此身。”“身距幽界厭繁華，怕到朱門富貴家。樂得安閑清凈里，一生消享是煙霞。”可見康有為是多么尊重和恭敬寬成大師，對他如此高度贊嘆。

寬成大師的畫，在三、四十年代已頗具盛名。他亦能詩，曾作過學禪五絕詩：“七節三花外，端須自得閑。吹毫驚珠蕊，撣垂鳳翎披。蘭澗入禪品，超凡見天真。此趣誰能識，煙霞猶如人。凈石明窗地，春風送嫩寒。素心人不見，獨目寫幽蘭。清品超凡卉，天然妙趣生。風來春撲鼻，不寫世浮沉。”這一首詩，靜觀其意，正好是寬成大師的一生寫照。

寬成大師又畢生以收藏書畫著名，為后世留下了一大批藝術瑰寶，有張大千的《阿羅漢》、溥心畬《山水》、馮超然的《水閣納涼》、汪亞塵的《金魚戲秋》、張書祈的《雙魚》、戈湘嵐的《八駿》等，以及康有為、馬公愚、沈寐叟書法楹聯等。現已都成為九華山歷史博物館中的重寶，也是一批國家級珍貴文物，共計一千多幅。

縱觀寬成大師的一生，他一心為了佛教事業，為了國家民族，為了藝術與收藏等，都做出了極大地貢獻。他的思想，乃是“樂得安閑清凈里，一生消享是煙霞”；而又是“此趣誰能識，煙霞猶如人”等的孤傲、幽然、高尚的品格。