原文：

道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

? ? ? ? 道生之，德畜之，物形之，勢成之。

? ? ? ? 生：生育，養(yǎng)育；畜：蓄養(yǎng)；形：原本是名詞，意思為形狀，在這里做動詞使用，譯為“使........具有形狀”；物：物理，即事物的常理及內(nèi)在規(guī)律；勢：勢態(tài)；成：成就。

? ? ? ? 道生成萬事萬物，德蓄養(yǎng)它，物理使它有了形體，勢態(tài)成就了它。我們在前面的分享中也提到過“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，萬物皆生于道。我們也曾說過在道學(xué)里是太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦又生出六十四卦，每一掛里面又有六爻，這六爻推理起來又會有若干種演變和若干種解釋。所以說，萬物的生長成就，都源于這個(gè)“道”，全部都要依靠“道”。畜是什么呢？畜就是讓它長，讓它發(fā)展。但我們知道無論是“道”還是“德”都是無形的，老子在第一章中就說過“道可道，非常道。名可名，非常名。”道，無形無相；德，無痕無跡。只要守道，便可有德，得道便有了生，有德便有了養(yǎng)。這樣的有生有養(yǎng)，還是看不見，摸不著的，還需要有個(gè)實(shí)相表現(xiàn)出來，這個(gè)就是“物形之”了。這個(gè)物，用現(xiàn)代語言，非常西方化地表述出來就是事物的常理及內(nèi)在規(guī)律；用道家的語言表述出來就是陰與陽的相互作用。這時(shí)“生”有了，“養(yǎng)”有了，“形”也有了，接下來就要有所成了。勢成之，這個(gè)勢就是勢態(tài)。勢態(tài)是什么呢？就是所有的外部環(huán)境的總和所達(dá)到的程度。用佛教的表述方式來講，我個(gè)人覺得，就是你做一件事情的福報(bào)有了，但是還需要有個(gè)“緣起”，你才能成功。如果只有這個(gè)“福報(bào)”，緣起還欠缺一點(diǎn)兒的話，還是要稍安勿躁的，要安靜耐心地等待諸緣成熟的。我們看現(xiàn)在很流行一個(gè)詞叫“造勢”，其實(shí)體現(xiàn)的就是這個(gè)道理的運(yùn)用。凡事有所成就的，必定是時(shí)間、空間等條件都成熟的情況下有所為的。當(dāng)這個(gè)“勢”還達(dá)不到“成之”的程度時(shí)，就需要從前面去找根本原因，然后補(bǔ)正不足，創(chuàng)造環(huán)境和條件，是這個(gè)“勢”壯大起來，達(dá)到“成之”的程度。就像前面我提到的，用佛教的表述方式來講，就是為什么沒有合適的“緣起”呢？是因?yàn)椋瑑H僅是具有做一件事情的福報(bào)是不夠的，這個(gè)福報(bào)要成熟要夠用才行，成熟夠用到什么程度呢？就是你能自如地去做并且能做成功才行。所以當(dāng)遇不到好的緣起時(shí)，一定是福報(bào)還不夠，好好修福報(bào)，才能有好的緣起。

? ? ? ? 生之，畜之，形之，成之，是事物的發(fā)展過程，必經(jīng)的過程，跨越不過去，也急不得的。就像我們養(yǎng)育孩子，也是這樣的，你想讓他成才，總要等待他慢慢長大，漸漸懂事，接受教育，學(xué)得一技之長，然后在這一技之長的領(lǐng)域內(nèi)有所顯現(xiàn)，才能算是看到自己預(yù)期的效果了。你說你著急，你再怎么著急，也要陪伴他長大才行，身子骨還沒長結(jié)實(shí)呢，你就想讓他獨(dú)占鰲頭，甚至在各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)都獨(dú)占鰲頭，怎么可能呢！？我們反思一下我們做父母的自己在和他一樣年紀(jì)的時(shí)候，做成什么了呢？

? ? ? ? ? 是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

? ? ? ? ?尊：尊崇；貴：重視；命：原本是名詞，生命的意思，在這里是做動詞使用，譯為“使.......具有生命”。

? ? ? ? 道之所以被尊崇，德之所以被重視，不外乎是因?yàn)榈郎f物而不加以干涉，德蓄養(yǎng)萬物而不加以主宰，永遠(yuǎn)都是順其自然的。

? ? ? ? 故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

? ? ? ? 亭：動詞，養(yǎng)育的意思；它和育有什么區(qū)別呢？育，側(cè)重于物理上和物質(zhì)上的養(yǎng)育，即側(cè)重于養(yǎng)且活的狀態(tài)；亭，側(cè)重于精神上的養(yǎng)育，常和毒放在一起，表示養(yǎng)育至成熟的狀態(tài)。毒：原本沒有成熟的意思，毒字的本義有“厚”的意思，因?yàn)楣糯敉淖质强梢酝ㄓ玫模献由畹臅r(shí)代是有各個(gè)地方的方言的，尤其是楚國的“毒”和“熟”的發(fā)音是不分的，所以才會有成熟的意思。如果大家實(shí)在理解不了的話，完全可以把“毒”理解為“熟”的通假字，有些版本的譯注上就是把它看作通假字的。養(yǎng)：培養(yǎng)；覆：保護(hù)；有：占有；恃：依靠、憑借，這里是指自居有功；宰：主宰。

? ? ? ? 因此道生成萬物，得蓄養(yǎng)萬物，成長萬物，養(yǎng)育萬物，培養(yǎng)成熟萬物，撫養(yǎng)保護(hù)萬物。生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有，撫育萬物而不自恃有功，滋長萬物而不主宰，這就是奧妙玄遠(yuǎn)的德。

? ? ? ? 我們說做領(lǐng)導(dǎo)做大哥的人都很風(fēng)光，很受人尊重。人家為什么尊重你呀？是因?yàn)槟隳茏龅健暗隆迸c“位”相配。就是自己能夠?yàn)樽约旱南聦俸托值軅冏鰧?shí)事做好事，能為他們著想。如果一個(gè)團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)人只想著利益自己，不為團(tuán)隊(duì)和大家著想，要么這個(gè)團(tuán)隊(duì)注定走不遠(yuǎn)，要么是這個(gè)團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)人做不久，因?yàn)榈虏慌湮唬⒍ㄩL久不了的。