生產力水平、公有私有分配制度與政府治理

08-16 16:37

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? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ————————————陳彬

? ? ? 人類歷史就是一部人類如何在宇宙生存、發展的抗爭史，就是人類怎樣生產、怎樣分配消費的生存過程!

? ? ? 在原始社會，人類出于生存本能反應，只能原始地直接地從環境中獲得食物、水源、棲息地，他們根本沒有生產力，從大自然有限資源中概率性獲得的食物必須平均性集體性分配才能維持整個族群生存!隨著生產力萌芽發展，壯大的原始部落不可避免地產生一些公共事務，對此，氏族組織采取了全民議論、大家參與、集體決定的治理方式，沒有多余的資源再分配的原始經濟基礎決定了沒有強制性的權力存在條件，也不存在不合理的分配特權。氏族組織為人類建立了最古老且流行最廣的治理制度，這種治理可以說是治理的原初形態，體現出了自由、平等、公正、民主和大眾參與的性質。例如，在易洛魁人的氏族組織中，所有氏族成員都擁有相同的普遍權利和義務，具體包括選舉氏族首領和酋帥的權利、罷免氏族首領和酋帥的權利、在本氏族內互不通婚的義務、相互繼承已故成員遺產的權利、互相支援保衛和代償損害的義務、為本氏族成員命名的權利、收養外人為本氏族成員的權利、舉行公共宗教儀式以及擁有一處公共墓地等。氏族會議是氏族的公共組織機構和最高治理機關，氏族內的一切成年男女都有平等權利參加議事活動。氏族會議最重要的議題包括選舉和撤換酋長與軍事首領，以及決定是否為被殺害的氏族成員接受外族贖金或者實行血族復仇等氏族事務。酋長在氏族內部權力是道義性質的，沒有強制手段，同時他也是部落議事會以及全體易洛魁人聯盟議事會的成員，部落議事會甚至可以違反氏族的意志罷免酋長。在這樣的治理制度下:-自由性質得以體現，因為它建立在全體成員都是自由人的基礎之上，每個人的自由程度由普遍承認的強烈獨立感和自尊心決定，成員有相互保衛自由的義務。-平等性質也顯而易見，氏族社會實行共產制，沒有剝削、壓迫和奴役，氏族成員不論酋長或酋帥都不能要求任何優越權，個人權利方面平等，且酋長和酋帥被罷免后就成為普通人。-公正性質表現為一切問題大多由習俗調整，發生爭端和糾紛由當事人的全體即氏族或部落來解決，血族復仇只是很少應用的威脅手段。-民主和大眾參與性質突出，氏族社會的公共事務由大家共同參與，氏族的議事會議就是所有成年男女享有平等表決權的民主集會，而選舉和撤換酋長與軍事首領的活動集中體現了這種民主和大眾參與。這是原始社會資源公有進行平均分配消費制的簡單生存治理模式!是人類生存發展的關鍵手段，這種行為為后世人類繁衍生息提供了重要的生存模式，可謂功居至偉!到現代社會，有些人認為其是不合時宜的社會制度，這不是咄咄怪事嗎?究其原因還是邪惡的統治階級反對絕對公有制維護少數人的特權和私利!

? ? ? 隨著原始社會生產工具的改進和生產技術的提高，社會生產力有了較大發展，出現了剩余產品，這為個人私欲的掠奪提供了物質基礎。不同的社會分工產生不同的勞動產品，人們會更重視超量生產自己的產品，一部分用于交換，其它的逐漸被作為自己的私有財產私藏。人們根據不同需要交換產品，在交換過程中，人們盡量抬高自己產品價值，對他人生產的自己所需求的產品具有更強的占有欲、貶值欲，這促進了私有觀念的發展。分工使得某些人掌握特定的技能和控制特定的資源，這也促使他們希望將這些資源和技能私有化，以便更好地利用、傳承和掠奪。而皇權則把整個國家納為私有財產，各種私欲膨脹碰撞，戰爭和掠奪頻繁發生，導致社會財富累次分化集中，一些人通過此途經獲得大量財富和無產的貧民，成為奴隸主，進一步推動了私有制的發展。社會一切資源都在被私化、分裂，誰掠奪私化成功就是誰的，逐漸形成了奴隸主和奴隸兩大對立階級，奴隸主占有生產資料和奴隸，奴隸被視為奴隸主的財產，人權變成私有物權，可以被隨意買賣、虐待和殺害，奴隸主階層享有相對較多的權利，形成了私有分配的格局。奴隸社會產生!? ? ?

? ? ? 在奴隸社會中，治理模式通常是以奴隸主階級為統治階層，通過強制手段和權力來維持社會統治秩序。資源主要集中在奴隸主手中，他們占有大量的生產資料和奴隸，這種分配是極不公平的，是基于階級剝削和壓迫的。貪婪、膨脹的私欲拋棄了以孔子“ 以仁治人"為代表的一系列道德規范，人類社會走上一條反道德、反文明、認可階級的死路!這是人類歷史上的一次道德大倒退，人類由原始的民主、平等、自由社會轉向私化、階級、強權、霸掠、分裂、動蕩、戰爭、苦難的骯臟社會! 奴隸主的剝削是無節制的，廣大民眾將成為無產的奴隸且生存日益艱難，當人們團結起來以死志進行抗爭時，大規模戰爭頻繁爆發，革命的結果必形成比奴隸制度稍微民主一點的以土地作為最重要的生存資源的新的封建地主階級分配治理體系!? ? ? ?

? ? ? 在封建社會，作為生產力主體的新型農民階層相對奴隸有一定的人身自由，但仍受到封建制度的束縛，不同等級的人擁有不同程度的權利，但總體上比奴隸社會有所進步，在某些方面，如文化、教育等領域，一些人可能享有一定權利，需要注意的是，封建社會的人權狀況仍然存在很大的局限性和不平等。在中國，隨著歷史的發展，一些朝代在一定程度上重視“慎刑”，對死刑的審判較為慎重。例如漢朝統治者采用儒家思想治國，設置了死刑復核制度，審判官員沒有權力直接對罪犯執行死刑，需上報皇帝審批;唐朝時出現“三復奏”甚至“五復奏”，在執行死刑前需多次上奏請示皇帝;明朝的死刑有斬立決和秋后問斬之分，斬立決案件需經地方審判機構、刑部、都察院、大理寺審核后再由皇帝做最后決定，秋后問斬則要執行庭審制度，由皇帝在朝堂上發起討論，眾大臣商議后第二年秋后才正式執行。然而，從總體上看，封建社會存在嚴格的等級制度，處于社會底層的廣大民眾在很多方面的權利受到限制。例如，在經濟上，農民往往受到地主階級的剝削，大部分/農民生活貧困，缺乏土地和生產資料;政治上，普通民眾參與政治決策的機會較少，權力集中在統治階層手中;社會地位上，不同階層之間存在明顯的差異，貴族、官僚等享有較高的地位和特權。此外，在古代的婚姻制度中，對女性的限制較多。例如，強調女性從一而終，寡婦再嫁可能被視為不貞不潔，而男性則可以三妻四妾。這種不平等的觀念和制度在一定程度上限制了女性的自由和權利。在舊西藏的封建農奴制下，人權狀況更是極為惡劣。這種制度政教合一，神權至上，政權庇護神權，神權控制政權。占人口不足5%的三大領主及其代理人幾乎占有西藏全部耕地、牧場、森林、山川、河流、河灘以及大部分牲畜。而占人口95%的農奴和奴隸沒有生產資料和人身自由，遭受著沉重的賦稅、烏拉差役和高利貸盤剝，掙扎在死亡線上。他們的尊嚴被粗暴踐踏，基本人權受到嚴重侵犯。隨著社會的發展，人權觀念不斷演進和完善。人權的進步促進生產力繁榮和生產關系內涵豐富復雜！農業是封建社會主要生產部門，農民在土地上手工勞作，手工業者進行手工生產，如紡織、陶瓷等。按照社會等級進行分配，貴族、地主等享有較多資源，地主通過地租等方式剝削農民的勞動成果，財富和資源的流通相對有限，大部分集中在少數人手中。社會往往會經歷興起、發展、繁榮、衰落等階段的循環，束縛人權和保守的封建思想下的生產力只限于手工、生活生產關系僅限于土地和手工性原始自然資源、僅復刻封建王朝統治制度的社會生存治理模式導致出現中華民族幾干年封建統治的周期律現象，比如土地兼并、階級矛盾激化、政治腐敗、自然災害等。這些問題的積累可能引發社會動蕩、政權更迭，然后進入新的一輪封建統治循環。

? ? ? 在中國幾千年歷史長河中，猶太人的身影時隱時現!據現代考古發現，最早在周朝，已經有猶太人到達中國從事貿易。20世紀初，英法兩國探險家先后在新疆發現了希伯來文家信和祈禱文，書寫時間確定在公元718年左右，即唐玄宗執政的早期，專家們認為這些猶太人是通過陸上絲綢之路來中國經商的。北宋時期，公元998年10月，一批猶太人乘坐阿拉伯人的商船來到中國，再經泉州、揚州，抵達了當時的首都開封。宋朝的開放、包容政策，使猶太人得以在開封和順區形成自己的社區。在近代，19世紀下半葉開始有猶太人移居上海，他們主要來自伊拉克等地區，在對華貿易中占據了一定份額。1917年俄國革命之后，又有包括以色列總理的祖父和父母、俄國首相的家庭等數千名俄國猶太人遷移到中國東北的哈爾濱。在20世紀30年代和40年代，還有許多猶太人為了躲避納粹的屠殺而來到中國，其中上海和哈爾濱接納了大量猶太難民。二戰期間，上海由于是世界上少數幾個不需要簽證的地方之一，成為猶太難民的一個重要避風港。如今，隨著中國的發展和開放，也有來自不同國家和不同宗教背景的猶太人暫時性或永久性地居住在中國的一些城市。總之，猶太人來華的時間跨度較大，不同歷史時期都有猶太人來到中國。他們在中國的活動涉及商業、文化交流等多個方面。同時，在漫長的歷史進程中，部分猶太人逐漸融入了中國社會。在中國儒儒、釋、道和各種社會發展思想理論以及重農抑商的商業模式影響下，開智的猶太人和少量思想進步的西方人開創出以私性商品交換和通過價格進行掠奪的市場下的貨幣資本金融制度，并發展出了一系列有關市場經濟理論體系，這是西方資本主義制度發展的由來!

? ? ? 16世紀開始，資本主義形成為世界性的潮流。新航路的開辟、早期殖民擴張、文藝復興運動的擴展、宗教改革的興起以及尼德蘭革命等都是這一世界性潮流的具體表現。在經濟方面，商品經濟逐漸取代自然經濟，封建土地所有制開始動搖，英、法等國的農業商品化進程加快，英國出現圈地運動，法國出現富農經濟，普魯士的容克農莊也具有資本主義性質。手工工場在西歐迅速發展，18世紀時法國成為歐洲大陸手工工場最發達的國家。這一時期工業資本和商業資本尚未完全分開，商業資本控制著工業，金融資本占有首要地位。以英國工業革命為起點，是從工場手工業向工廠大機器生產的重大飛躍，隨后擴展到法國、美國、德國、俄國、日本等國。英國最早進行工業革命，在相當長的時期里成為“世界工廠”。工業革命促成了生產力的大發展，推動歐洲國家經濟規模居世界首位，促使經濟體制由以農業和鄉村為主體向以工業和城市為主體轉變，形成了工業資產階級和工業無產階級，引發了資產階級革命和改革的潮流，出現了工人運動和科學社會主義潮流，同時殖民擴張加強，激起民族解放運動的高漲。至19世紀中期，資本主義世界市場形成，資本主義經濟占據了主導地位。第二次工業革命以電力的廣泛應用為顯著特點，將人類社會推進到電氣時代，內燃機的發明與應用以及化學工業的大發展是其另外兩大成果。它改變了先進工業國的產業結構，使其由以輕工業為主演進到以重工業為主導，實現了工業化。生產力的發展促使壟斷組織應運而生，以適應并推動生產力的進步，美國和德國成為這一時期經濟發展迅速的典型代表。1870年后的三四十年是資本主義經濟高速發展時期，但各國發展不平衡，美、德發展迅速，英、法相對緩慢，俄、日自身比發展快但橫向比相對落后。-19世紀末20世紀初，資本主義進入改良的社會民主資本主義階段。社會民主主義思潮涌現，資本主義國家先后在不同程度上建立了社會福利制度。其改良的動因包括資本主義國家內部的革命、兩次世界大戰以及國際共產主義運動興起和社會主義國家出現帶來的外部壓力。-20世紀70年代末80年代初開始進入新自由資本主義階段。這一時期供給學派、貨幣主義等理論流派興起，減稅、放松管制、減少政府開支成為政策主流。然而，2008年國際金融危機以及之后發達國家和發展中國家在世界經濟中比重的變化、技術進步推動的收入和財富分配變化、財富創造方式的改變等因素，使經濟全球化遭遇質疑和挑戰，出現了“反全球化”“逆全球化”等論調。在政治方面，早期資產階級革命主要有尼德蘭革命、英國資產階級革命、法國大革命、美國獨立戰爭等，通過革命誕生了荷、英、美、法等資本主義國家。19世紀出現了資產階級革命和改革的潮流，包括希臘獨立戰爭、法國七月革命、英國國會選舉制度改革、1848年歐洲革命、美國內戰、德意志和意大利統一、俄國廢除農奴制改革、日本明治維新等，使得一系列國家進入資本主義時代。之后，資本主義政治模式基本定型，美、英、法等國形成了政治民主化模式，而德、俄、日等國則保留了大量封建殘余，并走上了軍國主義道路。這是封建殘余勢力加先進生產方式的結果!在國際關系方面，經歷了英國殖民霸權地位的確立、維也納體系與英國霸權地位的鞏固以及列強重新瓜分世界的斗爭等階段。在思想文化方面，隨著資本主義的發展，資產階級發起了文藝復興運動、宗教改革以及啟蒙運動，人文主義思想不斷發展，強調自由、民主、平等、法治等理念，這些思想運動成為打擊歐洲封建勢力的利器。資本文明以私有和巨量智造為基礎市場掠奪為本質形成!猶太人用自私得連自己都不放過的私利市場制度統治這個世界!

? ? ? 西方資本主義基本特征主要:一，生存需求：需求方向是人類生存，人類生存面臨人與人之間和人類與自然之間的競爭，人類不能短視，除地球外，人類可還有棲息之地?人類要避免內部競爭，要團結全人類力量克服自然生存環境限制!人類總需求量是固有且一定的，人生而平等，要集中一切資源進行相對平均分配，少數人用交換來進行剝削與掠奪是可恥的，把別人不當人的人也不是人，那樣一個不是人的社會哪有不亡的道理呢?并且超量、缺量都會影響人類發展!二市場交換：它有物與物、物與非物、非物與非物之間的交換!自愿性和等價性決定了交易的平等性，如果存在壟斷、壓迫或被迫、掠奪行為，其就不會平等，加之以價格貨幣衡量一切的社會環境，必造成剝削、階級、資本貨幣壟斷!三，過度生產：人類體量是一定的，生存所需的物質是一定的，自然資源是一定的，根據人類在地球優質生存所需進行有限制的生產是符合天人合一的環保理念的，這是共產主義社會所具有的基本特征，資本社會則通過過度生產，產生大量商品進行交易，在短時間內形成資本積累和壟斷，如果壟斷交易進行不下去，資本掠奪就會停止，大量資本被私化，社會公共資源并不多甚至少得可憐，資本社會發展就會掉入停滯不前的陷阱，并且人類科技還沒有發展到能隨意改變常規物質形態和組成的能力，過度地利用它進行超量生產，會造成可利用能源、物質的短缺和浪費，影響人類社會未來發展!西方發展起來的理性科技揭示了部分物質世界組成的秘密，為人類根據自己需求，創造性生產所需產品提供了理論基礎、方法和便利！科技發展水平決定了生產力的強弱，資本社會創造性智能性根據所需進行創造的生產力比封建自然態社會人工生產力強大得多，社會進步必然依靠強大的科技生產力!也為共產社會生存所需的物質種類和數量的智能生產創造了條件!，如果它只淪為剝削工具，則只能加快人類滅亡!四，價格和資源掠奪：在私性階級社會，產品價值交換產生貨幣，通過貨幣進行物質資源掠奪，而在社會主義和共產主義社會中，所有資源集中，人們共同擁有，根據人們生存需求生產和消費，勞動奉獻既是權利又是義務，沒有等級之分，盡其所能、人人參與，采取相對平均分配消費制度，大力發展科技，為人類在宇宙生存提供安全/保障！五資本結累和資本壟斷：資本積累是指把剩余價值轉化為資本，即通過剩余價值的資本化來增大資本總量。資本積累是資本主義擴大再生產的重要手段，隨著資本積累的不斷進行，生產規模不斷擴大，競爭加劇，這就容易導致生產和資本的集中。當生產和資本集中發展到一定程度時，就會自然而然地走向壟斷。壟斷的形成會限制競爭，導致資源配置不合理和經濟效率下降。資本積累為壟斷的形成提供了條件，而壟斷又進一步促進了資本的積累和集中！這種大量的壟斷資本是私化的，不能提供公共利益，必然造成社會發展乏力或停滯！六貨幣金融制度：貨幣政策和匯率制度金融監管制度、 金融市場體系都是資本社會的階級產物，統治階級用它來衡量和交易人世間一切，大量私性資本壟斷世間物權，雖然資本社會人權享有充分自由和平等，但物權的喪失造成人權的維護無法得到保障，在其掠奪和暴斂下，人類中大多數生存極其困難！只有充裕的物權才能保證人權的實施，因此，必須革社會資本的命，解除貨幣金融對物權的限制！

? ? ? 工業革命后，資本主義社會的弊病日益顯現，階級矛盾尖銳，引發人們對社會不平等的認識，促使人們尋求新的社會制度。眾多思想家對社會主義進行深入研究和闡述，逐步形成系統的理論體系！社會主義思想在民眾中傳播和國際共產主義運動的發展也對社會主義國家的形成起到了推動作用。西方馬克思、恩格斯等思想家創立了社會主義理論，為社會主義國家的建立提供了理論基礎！工人階級等受壓迫階級進行斗爭，通過革命手段推翻舊的統治階級。工人階級的斗爭和實踐推動了對社會主義理論的探索、發展、走向實踐，并逐步發展和完善。在一些國家，無產階級通過革命斗爭推翻了舊的統治階級，建立起無產階級政權，在建立政權后，逐步進行社會主義制度的建設和完善，逐步確立社會主義制度，包括經濟體制、政治制度、社會福利等，以鞏固政權和實現社會主義目標。然而社會主義國家的發展并不一帆風順，在20世紀末和21世紀初，有一些國家的政治和經濟制度發生了變化，從社會主義轉向了資本主義。蘇聯解體后，俄羅斯成為了資本主義國家。 烏克蘭也放棄了社會主義制度。波蘭二戰結束后曾加入社會主義陣營，后來在蘇聯經濟衰弱后轉向資本主義陣營。中國的社會主義事業也受資本深度滲透與威脅！究其原因：一馬克思關于社會主義資本市場制度理論犯了嚴重的錯誤，社會主義應集中整個社會資源實行公有制全民擁有制、按生存需求計劃進行社會大生產、實行既是權利又是義務的人人參與的勞動制度、大力發展創造型智能型科技第一生產力、把人類能在宇宙苛刻的環境生存作為社會前進的動力、實行相對平均分配消費制度，故而，社會主義發展根本不需要私有制、階級、交易、市場、資本、貿幣、金融、財富等等這些私有社會的產物！二政府公權力不能被私化，必須受全體人民監督和民主選舉實施，社會主義應該是純潔和高尚的，國家不應該有任何私化形式和私有制度！

? ? ? 從原始社會到社會主義社會漫長發展過程中，人類適應、利用和抗爭自然的生存經驗越積越豐富復雜，形而上學，人類文明產生并得到傳承。先進的生產力水平能夠創造更多的物質財富和技術成果，促進社會的進步和文明的演進，為文明的提升提供物質基礎和動力。文明的發展包括科學知識、文化觀念、制度體系等方面的進步，這些會對生產力的發展產生積極影響，如促進科技創新、提高生產效率。文明的形態和特征會影響生產力的發展方向和模式，而生產力的發展又進一步塑造和改變著文明的內涵。文明的發展會影響生產關系的形成和演變。先進的文明往往伴隨著更復雜、更合理的生產關系，比如更公平的分配制度、更有效的協作方式等。而生產關系也會對文明的發展產生制約或推動作用。適宜的生產關系能夠促進生產力的釋放，為文明的進步提供良好的環境；不恰當的生產關系則可能阻礙文明的發展！文明與政府治理緊密相關。較高水平的文明通常會對政府治理提出更高的要求，促使政府更加注重公平、正義、法治等理念的落實，以適應文明社會的發展需要。政府治理的有效性也會影響文明的進程，良好的政府治理能夠保障社會秩序、促進經濟發展、推動文化繁榮，為文明的提升創造有利條件！文明的發展和成果為人文主義思想提供了豐富的土壤和素材，為人文主義思想的傳播和實踐提供了條件和保障！使人文主義思想能夠不斷深化和拓展。人文主義思想則為文明的進步提供了精神動力和價值引領，推動文明朝著更加人性化、和諧化的方向發展。在文明的進程中，人文主義思想在歷史上推動了許多社會進步和文化發展，對現代社會的價值觀塑造也有著重要的影響。比如一，什么是政府：政府是國家進行統治和社會管理的機關，是國家表示意志、發布命令和處理事務的機關！政府是由人民選舉產生的，代表著廣大民眾的利益，其職責是為公眾謀福祉。政府負責提供各種公共服務，如教育、醫療、基礎設施等，這些服務是為了滿足社會整體的需求。政府對公共資源進行管理和調配，確保資源的合理利用和公平分配。政府制定和實施公共政策，以解決社會問題、促進社會發展，這些政策影響著整個社會的公共利益。政府有責任維護社會的公共秩序和安全，保障公民的權利和自由。二，什么是社會：社會是由人們相互交往、相互作用形成的各種關系的有機整體！社會中的資源為公眾共同使用！人們在社會中相互聯系、相互影響，彼此的行為和利益相互關聯。存在著一些涉及全體社會成員的共同利益，需要通過公共性來維護！有許多事務需要集體行動和共同管理，體現出公共性。社會要求人們對他人和公共利益承擔一定的道德責任！三，什么是國家：國家是全體人民的共同體，代表著廣大民眾的利益，其存在和運作旨在服務公眾。國家承擔著提供教育、醫療、安全等公共服務的職責，這些服務是面向全體公民的。國家管理和調配公共資源，確保資源的合理利用和公平分配。國家制定各種政策法規，以保障社會的公共利益和公共秩序。國家有責任維護社會的整體利益和公共福祉，促進社會的穩定與發展。

? ? ? 由此可知，國家、政府、社會都是一種集中體現公性資源的組織機構，其中，政府需要人員組織、收集、運作、激勵、分配公共資源，這個運作過程就是政府治理的過程，經濟分配制度影響上層建筑政治制度，而政治制度保護既是權利又是義務的經濟分配制度的實施！這是治理的最基本特征！通過治理，進行國家統治和社會管理，表示意志、發布命令和處理事務，負責國家各項事務的行政管理和執行；宏觀調控經濟和促進經濟發展；維護社會秩序，保障公民權益；提供教育、醫療、基礎設施等公共服務。人民創造了這一切，理應“取之于民，用之于民”，也是取剩余補不足的問題，這種理想的政府的治理模式很重要，提供了人類要追求的治理范例，關系民眾切身利益和影響人類社會發展進程！實際上，政府從民眾那里獲取公共資源的方式，向民眾分配資源的多寡，以及實行與之相適應的社會體制，這些需要我們進行理智地辯別，如果政府權力主體是由全體人民選舉產生并受人民監督的能反映人民意志的代理人組成的，并且政府收集整個社會的生活和生產資料，根據整個社會需求施行社會化大生產，實行相對平均分配消費制度，這就是公平、正義、無私、唯唯、符合道義的公有制，如開國之初毛澤東創立的新中國政治制度；如果政府權力主體是由一群強盜或野心家或帶路黨團組成的，纂奪政府權力，實行從上而下強力推行的私募統治體制，通過制定私化法度堂而皇之地分化、限制、壓榨民眾，用苛捐雜稅、巧取豪奪、燒殺搶掠、搜括民脂民膏等手段進行對民眾公共資源剝削，用民眾勞動成果來供養一己之私欲，根本不管民眾之死活，這就是具有私利性質、階級性質、剝削性質、分裂性質的私有制度，如天下歸一人的封建皇權，或如以貨幣金融來衡量、壟斷、剝削、統治一切的資本制度！私有制社會必存在階級，不同的社會和歷史時期，私有制的表現和影響也有所不同。我們應該以其階級特征分析和裁定，政府施行私有制，必須要集中民眾之公共資源來供養少數人之私欲，固而階級社會都存在公有和私有兩種制度絕對對立、又相互共存的狀態！這是其共同特征！當一個社會私化得越徹底，國家和社會越破裂，民眾越來越沒有活路，動亂戰爭革命就會發生，朝代就會更替，比如中國幾千年來封建王朝的周期律，公有與私有的力量對決結果決定社會存亡，科技生產力強弱則決定社會發展的快慢！人類要像原始社會那樣施行公有制集整體科技力量才有可能在宇宙中優質地生存在下去，繼續實行私有制只能讓社會嚴重內斗、停滯不前或被自然淘汰！

? ? ? 實際上，私有制就是一切罪惡產生的根源，有人說這是片面理解，認為社會現象復雜多樣，罪惡的產生往往是多種因素相互作用的結果，包括社會、政治、文明、個人等多個層面，然而，本質上它們與私化有著千絲萬縷的聯系！————中國現階段施行的私化市場制度使資本、掠奪、私政緊密聯系，與之對立的中國公性社會主義未來前途堪憂！私有分配制會分裂社會公性資源，為維護私利人人自危！————私有分配方式在一定程度上可能會對政治信息產生影響，在某些情況下，私有化可能導致某些領域的決策權和信息流向特定的利益集團集中，從而影響到政治信息的客觀性和公正性，甚至于擁有凌駕于法律之上的特權，更甚者，獨裁和官僚資本黨團攥取政府權力，背離人民，瞬間改變政府和國家公有制特性！制定私化制度為私權與私利服務，讓人民變成聾子、瞎子、白癡和局外人；中國共產黨正在為私利市場服務，私有分配方式會削弱以公有制為基礎建立起來的共產黨的政治信念，嚴重時可至共產黨土崩瓦解；如今中國政府官員似乎巳全腐就是鐵證！————西方文化滲透是新時期新式戰爭的主要攻擊手段，攻心為上上之策，通過攻心進行文化滲透，以達西方壟斷一切之目的，心為意識形態，超脫政府、民族、國家現實限制范疇，一旦它被私利思想侵蝕統治了，社會價值觀扭曲，正確的價值觀被侵蝕，導致道德觀念模糊，人們可能更傾向于追求個人利益而忽視公共利益和社會責任；人們缺乏共同的目標和信念，社會團結受到破壞，容易引發沖突和矛盾；私利思想會為腐敗提供溫床，導致權力濫用、資源分配不公等問題；為私利而忽視公共利益，可能會影響教育、醫療、基礎設施等公共服務的質量和供給；過度追求私利可能導致短視行為，影響經濟的可持續發展和創新能力；嚴重的意識形態私利腐蝕可能引發政治不穩定和社會動蕩，甚至于亡黨亡國亡族！ 尤其是在當下，西方私性文明對中國以儒家為代表的傳統文化沖擊和滲透力度很大！西方短暫的私性市場資本制度必產生私性文明來解釋自己的優越，包裝自己丑惡嘴臉、維護自己統治！如政治方面具有代表性的著作《政治學》作者亞里士多德認為國家以追求至善為目的，其承襲柏拉圖的思想，肯定教育與政治緊密相關，教育應由國家負責并受其控制，強調教育為政治服務及鞏固奴隸主政治統治的作用，主張國家應建立統一的官辦教育制度，其認為蘇格拉底和柏拉圖企圖用公產制達到善德的方式并不可取，其認為奴隸制是有利且正當的，奴隸天生就應該低于主人，有些人生來就注定要服從，另一些人生來則注定要統治。覺得對于那些天生應受統治卻不肯服從的人發動戰爭是正義的，因為戰爭的結果是判斷自然意圖的唯一證據，勝利者即代表正確，被征服者則是錯誤的。當政府目的在于整個集體的好處時，它就是好政府；當只顧及自身時，便是壞政府。好政府由當權者的道德品質決定，而非憲法形式。亞里士多德反對民主制，他也不完全排斥一人統治，只要合乎“善”，就是良政！～人類發展到現在，私性國家具有的對內對外的剝削性、壓迫性，何曾至善過；為政治服務的教育制度間接證明私性政治必引導教育偏向維護私利制度的各種理論；其不懂公產制之下才有長久的善德可言，私有制下不可能有善德，即使有也是暫時良心發現性的、利用性的，他極可能是被統治階級圈養的一條狗，承認階級統治正確；不知道君主制、貴族制、共和制，僭主制、寡頭制、中產制、平民制等政體是由各種階級幫派團體勢力自覺和不自覺地攮取政府權力形成的。這是不明白統治者產生的根源，不明白其為誰服務的問題！人生而平等，為何不能民主？為一己之私的統治者的善是暫時的、欺騙性的，哪有什么真善？《社會契約論》 由法國的盧梭所著，認為一個理想的社會應建立于人與人之間的契約關系，而非人與政府之間。社會秩序來源于共同的原始、樸素的約定。當自然狀態中生存障礙超過個人承受程度時，人們需通過約定來集合并形成力量的總和以克服阻力！國家的主權在人民，政府只是人民的受托方、法律的執行者，是統治者與被統治者的一種契約。社會契約沒有摧毀自然不平等，而是把人類間的物理不平等轉化為道德法律上的平等。在自然狀態下，人具有天然的自由；進入社會狀態后，人獲得了社會自由（受公意約束）。盧梭還認為人不存在對其他人的自然權威，強力也不構成權利，約定形成合法權威。個體為了生存可以出賣自由成為奴隸，但人民沒有侍奉君主的必要，不能出賣自己。戰爭也不能成為奴隸制的起源！～這是人權與物權混為一談，人從出生起就應該擁有和他人一樣的生存權、成長權，應該有民主權、平等權、平均分配權，否定他人的權利也就是否定自己的權利！“己所不欲勿施于人”說明人與人間要平等相處，既是權利，又是義務！根據生存需求，實現權利和義務角色的轉變！這才是自然權威，政府應該是人民組建起來為自己服務的，它根本無需契約，一個真正民主、平等的社會無需契約！如果政府是一個統治階級掠奪民眾公共資源的機構，統治階級就會對民眾進行契約，然而世間私有制產生的不平等的資源分配方式造就了人生起點的差距，造成了不平等事實！把人權當成物權進行交易是契約的一部分，它只是進行權力剝削的一種工具；《利維坦》作者英國的霍布斯認為在沒有政府或法律約束的自然狀態下，人類生活在相互競爭、充滿戰爭和沖突的狀態中，這被稱為“每個人對每個人的戰爭”。為了擺脫自然狀態的混亂，人們通過社會契約建立政治秩序。個體自愿放棄一部分自由和權力，將其轉交給一個強大的中央權威，即“利維坦”。政府應擁有足夠的權力來維持社會秩序，保護人民的安全和利益。主張君主或政府應擁有無限的權力，以確保社會的穩定和秩序。認為人性本質是自私的，個體在社會中追求個人的欲望和利益。政府的合法性權威來自于社會契約，即人們自愿將權力轉交給政府，而其合法性和權威建立在人民的共識和同意之上。用自己的方式論證了君主的絕對權威！～部落、民族、國家內部或之間確實存在沖突、戰爭、剝削、壟斷，不是因為有契約就沒有競爭、沖突、戰爭、掠奪，沒有契約人們也可和平相處，一切以利益為重！利益沖突才是社會動蕩的根本因素！天下攘攘，皆為利往；天下熙熙，皆為利來！爭權奪物是階級社會斗爭的本質特征，統治階級通過強力機器奪取政府權力，制定維護統治階級實施私權和搜括利益的私化分配制度，來壓迫、剝削民眾，那些私化制度才是以私性來標榜一切的契約！更不談什么“利維坦”杜撰出來的東西！《君主論》 ：意大利的尼科洛·馬基雅維里的代表作。認為君主為了獲得穩固的統治地位，恩威并施，必要時可以違反或調整社會中公認的道德標準，以維護自身統治。一切為了國家生存和自由，并強調君主必須牢牢把握軍權，認為它是一切國家的根基，實行共和政體。認為“獲取領土的欲望是人之常情”，而君主國的獲取方式有通過世襲獲得、憑借自身的力量與才智取得、憑借他人之力或因為機運而獲取、以邪惡手段獲得！～這些內容反映政府公權被幫派組織朋黨分子所盜取，不擇手段維護統治階級利益，由個人私欲引申至國家私利，并且在特定階層內實施一定剝削統治民主！《政府論》 ：英國的洛克所著。洛克試圖以自然法學說闡釋國家的起源和本質問題，主張私有財產不可侵犯、國家基于契約、立法權為最高權力、國家權力分立以及人民有權反抗暴政等!~政府保護私有制和資本民主，民眾為被剝削者和被踐踏者，哪有民主與正義！《政治社會學》（第五版） ：美國的安東尼·M.奧勒姆和約翰·G.戴爾合著。本書是政治社會學領域的經典之作，從理論出發并結合現實，闡釋了政治的廣泛社會基礎，分析了政府政策和行為影響國家和人民命運的方式。《全球秩序與全球治理》 ：英國的安德魯·赫里爾所著。系統闡述了在21世紀全球政治視角下國際秩序面臨的挑戰，討論了全球化新格局下各國如何應對價值沖突，以及國際社會面臨的主要道德和政治困境等。~新興資產階級想用私性市場資本壟斷制度統治秩序整個世界，想用資本掠奪之民主道德治理整個社會！《正義的制度：全民福利國家的道德和政治邏輯》 ：瑞典的博·羅思坦的作品。作者在書中為全民福利國家進行申辯，探討了福利國家與公民社會的關系、社會服務的私有化、社會價值觀的變遷等觀點。～私有化服務不可能正義和福利《使民主運轉起來：現代意大利的公民傳統》 ：美國的羅伯特?D.帕特南的著作。作者通過對意大利各地區的研究，論述了意大利如何利用其深厚的公民傳統建立起有效的民主機制。～提供了一整套私性市場資本運作制度，用假式民主迷惑民眾！《社會的構成——結構化理論綱要》 ：英國的安東尼?吉登斯所著。這是吉登斯的社會理論綱領，他提出了建立在結構二重性基礎上的“結構化理論”，打破了以往的二元方法論。～二重論實際上就是辯證法，和中國的陰陽概念似是而非！《民主及其批評者》 ：美國的羅伯特?A.達爾的代表作。該書為達爾的民主理論代表作品，奠定了他在民主理論研究方面的重要地位。～一方面公民有權參與政治決策，保障公民平等，允許公民自由，另一方面擔心多數人的決策可能侵犯少數人的權利；認為民主決策過程可能較為冗長，影響效率；認為民主可能受到某些利益集團的影響和控制！……等等。這些著作都是私有資本統治社會的產物，觀點偏激、私性、強迫，不可取！哲學方面主要觀點：泰勒斯：水是萬物的始基：他開創了從哲學角度審視世界的大幕。~中國哲學中，《易經》閘述了一生二，二生三，三生萬物的陽陽變化運動規律，金、木、水、火、土的相生相克制化！巴門尼德：存在是一：哲學研究開始進入思辨領域，他認為存在是永恒不變的。~這是屁話！存在是時刻在運動變化的！赫拉克利特：人不能兩次踏進同一條河流：強調萬物皆流，無物常住，即變化的觀點。~變化是有，有怎樣變化，沒有詳述，不全面！普羅泰戈拉：人是萬物的尺度：這一觀點肯定了人的主體地位，認為人是判斷萬物的標準。~唯人思想太狹獈，中國哲學講天人合一！蘇格拉底：自知其無知：他主張認識自己的無知，通過對話和反思來追求真理。~對話、反思這樣的行為能求得真理？中國哲學講究人能盡物與非物之性；無為則能天人合一；無心則達慧！柏拉圖：物質世界的背后存在一個理念的實體世界：理念是真實、永恒的，現實世界是對理念世界的模仿和分有。~胡說八道！亞里士多德：求知是人類的本性：他的思想涵蓋眾多領域，注重對事物的觀察和分析。~西方理性文明源頭，有其局限性！德謨克利特：原子與虛空生成宇宙：認為世界由原子和虛空構成。伊壁鳩魯：快樂是幸福生活的起點和終點：強調追求快樂，但指的是精神上的平靜和滿足，而非單純的物質享受。~無為則樂！ 笛卡爾：我思故我在：通過懷疑一切來確立“自我”的存在，是現代西方哲學的奠基人。～我在是實體，我思是行為；我在要體現道德才有我思；我在不一定就是我思！洛克：我們的全部知識是建立在經驗上面的：認為人的心靈如同“白板”，知識來自于經驗。～西方感性文明的由來！貝克萊：存在就是被感知：肯定了主體、精神的能動作用，即事物的存在依賴于人的感知。～人感知不到的事物就不存在了？康德：人為自然立法：強調人類的認知能力能夠構建自然的法則和規律。～自然法則和規律不以人的認知為轉移！黑格爾：凡是合乎理性的都是現實的：建立了龐大的客觀唯心主義體系，探討絕對精神的自我發展！～不符合理性的才是唯心的！馬克思：懷疑一切：主張以批判的態度審視世界，“問題在于改變世界”則強調了實踐的重要性。～虛無世界只能靠感性，實踐不了！西方哲學的觀點雖豐富多樣！理解片面且變態！與西方哲學相比，中國哲學有以下幾個特點：各個學派都對個人的修養有直接指導，不像西方哲學中有黑格爾那樣輕視個人的學說。對個人實踐的要求不依賴于外物。例如，成為儒家認為的圣人，只需在力所能及的事情上符合儒家要求，而不一定要建功立業。道家強調順應自然、坦然接受一切，順應自己的天性就能自得其樂，實現道家的要求。佛家讓人禁絕欲望，若認同此觀點，當無法滿足欲望時便不會痛苦，反而會欣喜，因為對欲望沒有要求，就不會有令自己不高興！大都認為宇宙萬物是一體的，人應順應自然、摒棄欲望，追求天人合一。中國哲學不像西方哲學那樣注重邏輯思辨，有些學派甚至直接拒斥理性和語言，例如老子的“絕學無憂”，莊子的“得意忘言”，禪宗的“不立文字”，孔子的“書不盡言，言不盡意”，陶淵明的“此中有真意，欲辨已忘言”等。中國哲學重視宏觀理論，輕視具體經驗，追求的是一個至高無上、統領萬物的“感性”，實現的途徑常常是摒棄或淡忘客觀經驗。這種學風讓一些無知還輕下判語的人認為它沒有實踐和理性，是唬人的，然而井底之蛙的他們不知道的是正是通過無為才能達到人本體通曉一切的神奇能力，比西方理性科技能力不知強多少倍！ 本著實事求是的態度，西方資本確實在物質世界創造了一些繁榮，在微觀領域科技上確實創造了一些輝煌，這些只能說明強大的具局限性的私性科技生產力能加快人類社會發展進化，并不能保證人類社會不被滅亡，國人祟之習之，莫不視之為神物，對自己國學棄之如敝履敝！中國傳統文化易經理論就能放之四海而皆準，中國缺少的是對易經理論在微觀世界規律的研究！西方文明則偷師于中華文明，成長出自己的基于現實提出猜想假定的微觀科技意識，一旦其理論規律涉及特殊的非物質場時就會先去作用，這是西方科技難以逾越鴻溝，而中國則可以在此重點領域布局！—————中華古文明源遠流長、博大精深，古文明中有老子《德道經》、伏羲巜易經》、黃帝《黃帝內經》、孔子《論語》、《青囊書》、《六稻》、《連山》、《山海經》、《太公陰符》、《太平要術》、《黃帝外經》、《魯班書》、《祝由術》、《山、醫、相、卜》等等震古爍今的著作，以及出現了許多進步的人文思想如“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”、“用德彰厥善，視民利用遷”、“惟命不于常"、“皇天無親，惟德是輔”、“五行為大本，皇極為大用”、孔子的“以仁治人”、“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”、“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃”、“修身、齊家、治國、平天下”、“不教而殺謂之虐，不視而成謂之暴”、孟子“人之所以異于禽獸者幾希”、“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”、“人之所不學而能者，其良能也；不慮而知者，其良知也”、“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌”、“善政，不如善教之得民也”、荀子“習俗移志，安久移質"、“人之所以為人者，何已也？日：以其有辨也”、“有治人，無治法”、墨子“天下之一切禍篡怨恨，如強執弱，富侮貧，貴傲賤”、“興天下之利，除天下三害”、“天下貧，則從事乎富之；人民寡，則從事乎眾之；眾而亂，則從事乎治之”、老子“人法天地，道法自然”、“天之道損有余而補不足；人之道則不然，損不足以奉有余”、“和其光，同其塵”、“無為而無不為”、“天下之至柔，馳騁天下之至堅”、莊子“有人，天也；有天，亦天也”、“無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為。一上一下，以和為量，游游乎萬物之祖，物物而不物于物，則胡可得而累邪！”、“彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德，一而不黨，命曰天放”、“天下每每大亂，罪在于好知”、“捐仁義者寡，利仁義者眾”、“私者，亂天下者也”、“一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅”、“民之治亂在于吏，國之安危在于政”、“德具，則無為而治”、“道德仁義，非禮不成，教訓正欲，非禮不備；分爭辯論，非禮不決，君臣、上下、父子、兄弟非禮不定；宦學師事，非禮不親；班朝治軍，非禮威嚴不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不在，是以君子恭敬撙節，退記以明禮”、“通天地之統，序萬物之性，達生死之變，而明內圣外王之道”、葛洪“儒、法、道并重”等等，這些思想都是基于道、德、仁、義的基礎引申而來，在私有性社會，利益至上，哪有道德、正義可言！中國傳統文化傳承正在受到威脅，一方面這種文化威脅到私性制度的權威遭到打壓；另一面中國政府正在崇拜就施行西方短暫的私性資本文明，社會治理毫無道術可言，制定政策的或傳統文化中間傳承者為了私利不是壞就是蠢！————說到底社會治理還是與人性有關，“有治人，無治法”，夫人之性，有陰陽之分。陰者，為惡之源；陽者，為善之本。故人之善惡，由此而生。夫陰者，或為貪、為嗔、為癡，或為懶惰、為納私、為縱欲、為嫉妒、為傲慢、為奸狠等。此等惡習，常使人心陷黑暗，迷失本性。而陽者，或為仁、為義、為禮，或為智慧、為勇氣、為慈悲。此等美德，常使人心向光明，彰顯本性。然陰陽并非對立，而是相互依存，互為轉化。故人之善惡，亦非絕對，而在一念之間。故人當修身養性，克己復禮，去惡存善，以養浩然之氣。如此，則陰陽調和，人性完美，方可成就大業，享幸福人生。修身、齊家才能治國！政府領導應該具備公正、廉潔、為公眾利益服務的品質。如果政府由陽屬人性領導，他們會積極制定公平、正義的法度，為公有制服務的權力和資源可以確保資源和機會在社會成員之間公平分配，減少貧富差距和社會不平等；讓更多人受益，減少社會矛盾和沖突，促進社會和諧與穩定；能夠更好地滿足大多數人的需求，推動社會整體發展和進步；激發創新和合作：大家共同為公共利益努力，提高個人治理公共事務能力，有利于促進知識共享和合作，提高整體效率；體現公平公正原則，增進社會成員之間的信任和凝聚力。國家、民族、社會就會欣欣向榮、生機盎然，如毛澤東治理時期；由陰屬人性領導，它們就會制定出私有化的法度，今夫私有制者，人之所欲也，亦人之所惡也。方其未有私有制也，民結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。逮至私有制既興，始有貧富之別，貴賤之分，于是機變巧詐生焉，奸邪盜寇作焉，而民始有愁苦矣！國家、民族、社會就會分裂、動亂、戰爭、掠奪、骯臟！如皇權當道的封建社會！一個做了政府領導而本性崇尚私權私欲的陰險狡詐之小人，以一己之私度眾之皆私，且會將個人利益置于公眾利益之上，可能會利用職權謀取不正當利益，權力私有是一種不正當、違法的現象。權力應該是為公眾服務的，而不應該被個人或少數人私自占有和濫用。權力私有的存在會導致腐敗、不公等一系列問題，對社會的穩定和發展造成嚴重危害。我們應該致力于建立健全的制度和監督機制，防止權力被濫用，保障社會的公平正義和人民的權益。政府領導的職責是為人民服務，推動社會的發展和進步，只有具備高尚品德和為公精神的人，才能更好地履行這一職責！一個崇尚私性的人做地方官吏則民亂，做國家元首則國滅！無道德和無仁義的人決不能做領導的！? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 私性是邪惡的、反動的、分裂的，一個私化徹底的社會會停滯不前，甚至衰落滅亡，這是有例可循的，社會主義社會要必須慎重對待私性！? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 初級社會主義國家怎樣治理，才能長久、穩定地向真正的社會主義、共產主義前進？政府作為一個為民眾謀生存、發展之道的重要治理機構，應從人民中來到人民中去，應由人民選舉產生并受其監督，現在的政府內官吏絕大部分并不是人民選舉產生的，而是由一定的掌握著大部分社會資源和排斥絕大多數民眾的私化階級團體霸權形成的，其層級越高，其階級勢力就越大，社會動蕩在各層級產生的效果不同，人民越分裂，其霸權就越穩固，怎樣生產、怎樣集中資源、怎樣分配是政府進行社會治理的最基本最重要的內容！階級社會則是統治階級用壓迫、剝削絕大多數民眾的手段竊取和私化人民勞動果實來滿足自己私欲，而社會主義社會則應是集中所有資源、按人類優質生存需求、繼承和發揚中華傳統文明、高度發達的智能科技生產力、人人當家作主團結平等、既是權力又是義務的勞動奉獻、實行相對平均分配消費的組合體！首先，社會要發展，人類要在宇宙生存，要重新定義經濟內涵，它應是人類為了生活和發展而進行的生存活動！應指在一定的生下，人們進行共同生產、平均分配和消費等活動的總和！什么貨幣、資本、金融、財富、市場、通貿膨脹、就業、收入水平、私有制等思想都是人類幾干年來私有社會進行階級剝削的產物，要堅決、徹底地屏蔽之！要徹底杜絕一切私有分配行為和私有制度！階級社會是沒有道義的，這與私有分配制度有密切關系，也是其統治不能長久且被推翻的根本原因！公有制社會具有道德、仁義，人們的思想素質自覺提高，激發集體主義精神，注重團結協作。為了社會和他人，愿意付出和貢獻。追求社會公平與正義，反對不平等和不公正。關心他人，互相幫助，營造和諧的社會氛圍，為了實現共同的目標，努力工作和奮斗。堅守誠信原則，言行一致。對社會和人類的發展具有強烈的責任感和主人翁意識！其次，科技作為第一智化生產力必需得到大力發展。戰略上要以《德道經》為起點，從微觀世界的角度去研究宇宙產生的本源，掌握陰陽、物與非物的內在原理；以《易經》為依據，從微觀角度研究和掌握宇宙萬物間演變和陰陽運動規律；人類社會進步必須掌握新材料的運用、熟練和創新極端理性技術、布局動力系統、尋找和使用強大能源、掌握安全的生物基因工程，改造人類基因以適應宇宙無空氣環境，改造人類自身的能量轉換形式，改變植物生長速度、智能計算下的智能工業自動化徹底取代人工，人們從勞祿中解放出來、人類要修道來完成自身的蛻變！科技只有公有制環境下才能得到充分發展和繁榮昌盛！作為生產力發展重要推手的中華文明是中華民族的瑰寶。它涵蓋了哲學、道德、文學、藝術、科技等諸多方面。儒家的仁愛、道家的無為、墨家的兼愛非攻等思想理念，影響著世世代代的中國人；詩詞歌賦、書法繪畫、戲曲音樂等藝術形式展現了中華民族的審美情趣和創造力；傳統節日、禮儀習俗則體現了人們對生活的熱愛和對傳統文化的傳承。中華傳統文明是中華民族的精神支柱和智慧源泉，它在歷史長河中不斷發展和豐富，為人類文明的進步做出了重要貢獻。然而中國現在社會并沒有很好地傳承它，傳統文明思想是建立在道、德、仁、義的基礎之上的，只有處在具有道德和仁義的社會主義公有制環境下，其才能得到繼承、并發揚光大，而中國現在實行的市場資本制度是私有化的，本質上與其是對立的，且中國的教育拋棄儒家思想教育摸式照搬西方私性教育制度，西方私性教育不具道德和仁義，只重財而不尚道德！本質上與中華傳統文明不相融合！導致中華傳統文明無法普及現代社會，這是中華傳統文明在現代社會不能得到傳承和發展的根本原因！呼吁整個社會加強對傳統文明的了解、認知和回歸，掌握其內涵和精髓。通過教育體系，將傳統文明的知識和價值觀傳授給下一代。在保持傳統特色的基礎上，結合現代需求進行創新，使其與現代社會相適應。加強對傳統文明遺產的保護，通過各種活動和宣傳來弘揚傳統文明。鼓勵人們親身參與傳統文明的實踐活動，感受其魅力。第三，“人的情感因高尚而私藏”，高尚的情感往往是內心深處最珍貴的寶藏，它們可能是愛、憐憫、寬容、感恩等。這些情感因為其高尚和純粹，而被人們小心翼翼地珍藏在心底，不輕易示人，只在最需要的時候才會流露出來。社會主義社會應以家庭為高尚情感表達的基本單位，如夫妻之愛，父子之情等等，這些應該得到承認和尊重！社會主義社會應該沒有職業壟斷！社會主義的本質是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同發展。第四，在社會主義社會中，強調公平競爭和機會均等，反對職業壟斷。所有社會分工種類的知識每個人都應有學習和實踐的權利，并用它來為社會勞動創造價值！社會主義生產力致力于創造一個公平、公正、開放的社會環境，讓人們能夠憑借自身的能力和努力獲得發展，而不是被少數人或團體所壟斷。第五，人類勞動不分貴賤，有多大能力作多大貢獻是的！每一種勞動都有其價值和意義，無論是體力勞動還是腦力勞動，都是社會運轉和發展不可或缺的一部分。每個人都有自己的能力和特長，都應該在自己的崗位上盡最大努力做出貢獻。這種對勞動的平等尊重和對貢獻的積極認可，是構建和諧社會的重要基礎！第六，? 有人說社會主義、共產主義社會發展會停滯不前，沒有競爭，人們只懂消費，沒有貢獻，這種說法是完全錯誤的。社會主義、共產主義社會是人類社會發展的高級階段，在這個社會中，人們將實現高度的自由和全面發展。在共產主義社會，人們將以高度的自覺性和創造性參與社會生產和發展，每個人都能夠充分發揮自己的潛力，為社會的進步做出貢獻。同時，社會生產力將高度發達，物質財富極大豐富，人們將不再為基本的生存需求而奔波，能夠更加專注于自身的發展和對社會的貢獻。這種對社會主義、共產主義社會的誤解，是由于對社會主義、共產主義理念的不了解和片面理解所致。我們應該正確認識社會主義、共產主義的本質和價值，堅定對社會主義、共產主義的信念。尤其重要的一點，對社會主義執政理念規范改革是符合時代需求的，社會主義是道德的、公平的、正義的、高尚的，容不下一點私化性質的東西，人民要團結起來實現人民自治，人民自治是社會主義大同世界管理特征，什么叫人民自治？人民自己相對地民主、平等治理自己的事務！一切圍繞人民展開！全體人民大會制和人民代表大會制是全面反映主要意識形態的民主與集中的權力機關！大力發派信息技術，通過網絡媒體廣而聯絡，全體人民大會、地方全體人民大會和人大代表們組成政府組織機構，由周期性選舉產生的人大代表們周期性檢查政府運作和在網絡媒體上進行時刻全民智能監督的方式實行人民管理，公權公用、取消一切私權和私利制度，要體現民主與集中，民主是眾；集中是寡是少，做到集中中有民主；民主中有集中，對政府政治、經濟、文化等發展方向進行全民時時監督隨時啟動彈劾機制，輪流選舉人大代表任職！黨是全民；全民是黨，全民都是共產黨！循環性民主性的民兵組織和平時期代替警察戰時形成軍隊是人民的專政機關；以儒家的“以仁治人”思想施行的教育模式是中華傳承文明不滅的保證；施行相對平均主義是民主、平等、集中的物質生產和分配方式！政府機構要隱現于民間，不要設置太多層級高高在上，只建立通過強大網絡連通的縣、市、中央三級機關！

發布于 江蘇

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