其實,哲學也可以很有趣。當然，作為站在哲學門前的我，這樣子說不知道對不對,至少我看完這本書之后是這樣想的。談起哲學，很多人或望而生畏，或嗤之以鼻。我也是其中之一，總覺得這玩意兒肯定是很難的、很無趣的，又沒有多大用處。這就是我們普遍存在的錯誤認識。
一打開《今天是什么——用哲學的語言說》時，我就被它的題記深深地吸引住了，它是這樣說的，“人類一思考，上帝就發笑。但若不思考，人類是什么？”雖然哲學不會教人們做任何具體的工作，但哲學告訴我們所做這些事的最終目的：人生的意義。或許現在我們的基本問題（如學業、工作、家庭、買房子等）已經解決了，過著周而復始的生活，卻從不想：我們的生活意義就是這些嗎？恐怕不是。
蘇格拉底說過：沒有反思的生活是不值得過的。因此，有人說，學哲學就是讓自己活得明白一點。
而《今天是什么——用哲學的語言說》這本“小書”（按作者的話說）帶我進入到了一個奇特的哲學世界，它探討的問題很獨特，試圖從一些生活中的具體的問題入手，如“今天是什么？”、“瘋狂？文明？”、“水果是不能吃的”等，隨著文章的推進會提到一些思想家、哲學家的觀點，在該章節結束會對他們進行簡明扼要的介紹，既讓你在哲學的角度看問題，讓你有一種飛的奇妙體驗，也了解到了很多思想名家及其部分思想。
不難發現，作者的敘述與一些哲學導讀之類的書籍完全不同。在形式上，作者沒有在意各章節之間的連貫與分類；在理論上，作者沒有著力闡述一個貫串始終的觀點，沒有告訴讀者一個最終的結論。正因如此，讓讀者有更多的思考空間。在我翻完這本書的最后一頁的時候，感到仍有疑惑和不滿足，想著自己是否也能用哲學來探討問題，便有了寫這篇文章的想法。因為自己實在是才疏學淺啊，恐怕只能用上一些簡單的論斷，不免有很多不足之處，不過我想里面還是有本人一些不一樣的見解，請讀者隨我一起在思想上、精神上飛翔。
一說到“相濡以沫”，大家腦海里大概就會出現一些很美好的畫面，大家對它的理解大概是“比喻親人同在困難的處境里，用微薄的力量互相幫助，延續生命。多用于形容夫妻感情深厚，共渡難關”。那么我們來看看下面兩個句子：
1．在水干枯的時候，相濡以沫。
2．在環境好的時候，相濡以沫。
第一句與一般的理解是一致的，而第二句里的意思卻截然相反，意為相互吵架。話題似乎扯遠了，寫這個當然不是做成語解釋的，而是從另外一個角度看“相濡以沫”，就像它用在不同語境有不同意思一樣，它是美好的向往，也可能是其它。
“相濡以沫”出自《莊子·內篇·大宗師》，我們都知道莊子主張的是“天人合一”和“清靜無為”，在這里莊子借魚來喻人是符合他的主張的，主要是因為魚擁有最原始也最單純的善良本性和求生本能。為什么要“相濡”？因為魚是無法自我滋潤的，正如有時候一個人獨立渡過難關是不可能的，必須有人互相扶持才行。不能不說，互相幫助共渡難關充分體現了中國由來已久的儒家道德倫理思想，但在難關過后又有多少人能“共富貴”呢？歷來“共患難易，同富貴難”的事是屢見不鮮啊，在艱難時，范蠡與越王勾踐共進退，不能共治社稷江山，只換來從商之路；一山豈可容二虎，一紙《雙十協定》只是徒勞，內戰無可避免；部分夫妻好不容易過上好日子了，男的開始嫌棄女的沒情趣，找小三，女的不甚了解，只懂得一味埋怨，結果不言而喻……真真可謂“只可共患難，不可同安樂”啊！
前段時間很流行的咆哮體特別有意思：停不下來啊！停不下來啊！——不斷膨脹的欲望沒有休止，沒有人真正想要過苦于自己的生活，不是不想只是辦不到。
可見，“魚”會在最困難時毫不猶豫地選擇身邊的來依賴、來扶持，這是人性使然，這有時也只不過是為了生存的必要或是無奈之舉罷了，不然他們也不會拼命掙脫。
如此痛苦，到底是要其擱淺在灘上，還是要“不如相忘于江湖”？
相信很多人都知道“相濡以沫”，也有很多人不知道那后面接的是“不如相忘于江湖”。
上面已經提到，“相濡以沫,不如相忘于江湖”出自《莊子》，原文：
孔子見老聃而語仁義。老聃曰：“夫播糠瞇目，則天地四方易位矣；蚊虻噆膚，則通昔不寐矣。夫仁義憯然乃憤吾心，亂莫大焉。吾子使天下無失其樸，吾子亦放風而動，總德而立矣，又奚杰然若負建鼓而求亡子邪！夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之樸，不足以為辯；名譽之觀，不足以為廣。泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖！”
大意：孔子見了老子想要談論仁義，老子說：“顛簸著米糠，污人眼目，搞得天地與東西南北都轉了向了；蚊虻叮咬皮膚，搞得人們通宵不得安眠了。這就是仁義呀，咯哩啰嗦，把人心都搞亂了，為害太大了。先生您要是想要治理天下，千萬不要丟失那種樸素與純真，你只須順風而動，依靠德行牢牢站立，何必費盡九牛二虎之力去敲著鼓追逐逃亡者呢？白天鵝用不著天天洗澡來維持它的潔白，烏鴉也用不著天天染色來維持它的漆黑。白啊，黑呀，都是天生的，不值得努力為之區別爭論。名譽仁義，也只有出于天然才有價值，不值得推廣。名聲如何，聽其自然，必合道理，哪里用得著喋喋不休！泉水干涸了，魚兒們晾到了陸地上，互相吐著水沫子濕潤對方，這雖然很友愛，卻完全不如暢游在江河湖海里而彼此相忘更自在呀。”
看完之后是否覺得很精彩？莊子真是厲害，一句話里就創了幾個新詞，其中尤以“江湖”和“相濡以沫”為人所熟知，在武俠的推動下，“江湖”成了一個充滿著神秘色彩的語詞。什么播糠瞇目、蚊虻噆膚、放風而動、德而立矣、負建鼓而求亡子、鵠不日浴而白、烏不日黔而黑，一直到相濡以沫，不如相忘于江湖，都極真切通俗，而又耐人深思。敲著大鼓去追尋逃亡者的說法令人哭笑，到底是要辦實事，還是要讓別人知道？貪污腐敗是現在才多，還是等著來給別人建立威信？其實不需要這樣，不需要什么“下馬威”，一直做好來就行了。
相較而言，是否驚訝來得更多？原來這句話的本意是說貪生怕死的小魚兒想過的是那種江湖里的悠然自在的生活。而且，仁義在這里變得一文不值。古時候，莊子就愛跟儒家唱反調，與孔子主張的“為政以德”不同，老、莊主張“無為”之道，在他們眼里仁義只不過是矯情的東西，與政毫無瓜葛，順其自然、簡單得像黃帝時就對了。可能正因為這句話出于“對手”老聃之口，后人就會把“相濡以沫”理解為是極具仁義的表現，弄得我們這些向往仁義的人對“相濡以沫”充滿贊美。
但莊子卻是并不喜歡相濡以沫的，一個不如的轉折，他更喜歡的是兩條魚能夠相忘于江湖。因為相濡以沫并不是一個生活的常態，而是一種非常時刻的非常舉動，如果生活時時處處都需要相濡以沫的話，那樣的生活也就缺乏樂趣了，倒真不如相忘于江湖來得輕松自在。
泉水干涸了，兩條魚都暴露在湖底的干泥里等死，只能吐出一點水泡來相互濕潤，延續生命。這雖然很動人和高尚，但是對于魚來說，最好的情況卻不是用死亡來相互表達忠誠和友愛，魚最希望的是遨游在大江大湖中，即使彼此誰都不認識誰,不能說這不是愛的另一個表現。
在這點上，莊子是很實際很達觀的人，并不虛偽地要追求高尚的英雄主義。
人們與其“患難見真情”, 還不如根本無情,在安定的生活中各不相幫(不必互相幫助,因為無此需要)，無風無浪才好……至于那些無事生非、本已得享平淡恬靜,卻仍不安份的人,便更相形見絀,不堪一提了。“相濡以沫”，或許令人感動；而“相忘于江湖”則是另一種境界，選擇放棄強烈的感情來換取平穩的生活。這或許需要更大的坦蕩、更淡泊的心境吧。能夠忘記，能夠放棄，也是一種幸福。
現在，這句話一般指各自生活，互不聯系。不過極少人做到如此。
但事實上，我們都不是圣人，基本不會談論什么有為無為的，或者對于我們來說快樂是最重要的，無論是“性善論”，還是“性惡論”都能說明這一點；即使是迫不得已，也是兩害相權取其輕。回到“相濡以沫，不如相忘于江湖”，無論是選擇前者，還是選擇后者，都是出于我們的一點私念而已。我們絕對不會認為一個讓自己難受的東西是美的，我們絕對不會從內心喜歡一個讓自己不快樂、不幸福的對象，我們絕對不會發自內心地去認真追求不幸福的生活……即使在我們幫助別人、拯救別人的行善過程中遭受暫時的苦痛，我們仍會感到快樂和幸福。甚至我們為了一個理想馬上要失去性命，那也是為了追求幸福的生活而獻身。我們棄“相忘于江湖”的悠游而選擇“相濡以沫”的艱辛大概也是因為這個。
“汝非魚安知魚之樂”與英國的哲學家維特根斯坦的“個人幸福”論是差不多的。在維特根斯坦看來，“我”感受到快樂那就是快樂；現實的世界上沒有一個事物為標明了是“快樂”或“幸福”，快樂只是一種感覺。
沒有人規定“相濡以沫”是不幸福的，也沒有人規定“相忘于江湖”是幸福的。即使是在苦況中，也可能是快活的。無論我們的學習多么緊張，我們的工作多么繁重，我們的生活多么艱辛，只要我們能夠感受到快樂和幸福，我們就是快樂而幸福的人。在好的環境下也能相濡以沫不是更好嗎？
最后會發現其實“相濡以沫，不如相忘于江湖”這句話并沒有多美。一切事情只要放到大環境——現實社會去談論，就一點詩意也沒有了，特別本體是人的時候。儒家要講道德倫理，所以推崇“相濡以沫”，為的還不是讓人民安分，讓統治階級易于管理（古時候是統治）國家。“不如相忘于江湖”就有推卸責任的嫌疑了，感情上、處事上的問題出現了只是拍拍屁股走人，然后堂而皇之地說：“相濡以沫，不如相忘于江湖。”
不過，對于這句話，我們不妨往現代的方向上去研究，道德倫理當然是重要的也是吸引人的，但是如果道德理論脫離了社會實踐，脫離了人民的物質利益，脫離了經濟、政治、文化、社會的四位一體的發展，一句話，理念一旦脫離了生活，就變成了亂人眼目的秕糠，變成了叮人皮肉的蚊蟲，變成了搗亂。魯迅曾經說過：“我們目下的當務之急，是：一要生存，二要溫飽，三要發展。茍有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是《三墳》《五典》，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖傳丸散，秘制膏丹，全部踏倒他。”（《華蓋集·忽然想到（六）》）這話難道咱們忘了嗎？雖然魯迅先生不在已經很多年了，但人們的需要、社會步伐在前進是不變的。再來看“不如相忘于江湖”，它流露出了一些發展的觀念，相濡以沫在道德人心上十分動人，但是用這個辦法是發展不成生產力的，只有相忘于江湖，才是有魚類與漁業的大發展。
