——祥林嫂的死因及教學價值略論

? ? ? ?祥林嫂是有著烈女不嫁二夫思想的，這從她改嫁的時候拼死抗爭就可以看出來。但這思想并不足以讓她走向死亡。況且她對守節也并不堅定，因為她改嫁后不僅沒有出逃，反而和賀老六生下了一個兒子，并且我們從她再次來到魯鎮后講故事時反復說的“我們的阿毛”而不是“我的阿毛”可以看出她對賀老六的真感情。魯四老爺家第一次祭祀的時候四嬸連用了兩個“祥林嫂，你放著罷”來禁止祥林嫂擺祭品，祥林嫂也就不擺了，她后來也只是疑惑而已，為什么不讓我擺祭品呢？這個答案是可以想明白的，就是因為自己改嫁過。但她也并不因此而沮喪，還是照樣的干活，維持自己的生存。

? ? ? ?祥林嫂命運的轉折點在柳媽給祥林嫂講了地獄的故事，祥林嫂聽了之后沒有絲毫的疑惑，畢竟柳媽是個“善女人”，她講的大致是不錯的。這次對話之后便確立了祥林嫂對于鬼神的信仰，她相信鬼神是賞善罰惡的，她很愿意在鬼神面前誠懇地表示自己的懺悔，很想贖清自己的罪孽。這便有了后來捐門檻的行動。門檻并不便宜，祥林嫂為此準備了一年多的時間，花了一年多的工錢。

? ? ? ?正當祥林嫂在捐完門檻后想拿祭品的時候，四嬸的話“你放著罷，祥林嫂”徹底的擊潰了祥林嫂。這番話和上一年的話何其相似，單是在語氣上重了些，但祥林嫂聽完后卻精神崩潰了，小說中的描寫讓人震驚：

? ? ? ?她像是受了炮烙似的縮手，臉色同時變作灰黑，也不再去取燭臺，只是失神的站著。直到四叔上香的時候，教她走開，她才走開。這一回她的變化非常大，第二天，不但眼睛窈陷下去，連精神也更不濟了。而且很膽怯，不獨怕暗夜，怕黑影，即使看見人，雖是自己的主人，也總惴惴的，有如在白天出穴游行的小鼠；否則呆坐著，直是一個木偶人。不半年，頭發也花白起來了，記性尤其壞，甚而至于常常忘卻了去淘米。

? ? ? ?四嬸的話到底讓祥林嫂想到了什么？在具體教學過程中我提出這個問題來，同學們的普遍想法是四嬸的話讓祥林嫂認識到她捐門檻沒有意義，她這一年多的努力是徒勞的，因為在四嬸看來她身上的罪孽是不能贖的。這讓祥林嫂的精神崩潰，才有了上文的反應。

? ? ? ?祥林嫂最后走向死亡跟她精神上受到的打擊是有關的，但還有進一步探究的必要。我按照傳統教學的方式讓同學們從封建政權、族權和夫權、神權的角度讓同學們分析魯四老爺和四嬸、祥林嫂的婆婆和大伯還有柳媽等人對祥林嫂的影響。同學們也認為這些人確實是這四者的代表，但這四者其實并沒有真正讓祥林嫂走向死亡，反而還不斷了給了她生機，理由如下。

? ? ? ?封建政權的代表魯四老爺，在祥林嫂初到魯鎮的時候確實是不大愿意收留她的，因為他“皺眉了”，但四嬸留下了她。因為四嬸認為看她“手腳壯大且順著眼”，應該是個勤快人。祥林嫂也確實能干，魯四老爺家這一年都沒有添短工。甚至在祥林嫂婆婆把祥林嫂搶走后，衛老婆子來賠罪，答應給魯四老爺再找一個的時候，魯四老爺還說“然而......”他并不認為衛老婆子能找到像祥林嫂這樣的女工。魯四老爺實在是給了逃出來的祥林嫂生機，因為祥林嫂這兩個半月的時間都白胖了，絲毫沒有虐待祥林嫂和克扣工錢的痕跡。

? ? ? ?后來祥林嫂第二次到魯鎮，她已經是個失節的女子了，且有克夫克子的嫌疑，照理說是個不祥的女人，這一點連衛老婆子都很清楚，因為在四嬸答應接受祥林嫂后，衛老婆子“仿佛卸了一肩重擔似的噓了一口氣”衛老婆子是很擔心講理學的老監生魯四老爺不收留祥林嫂的。但竟然沒有，還是接納了她，只是不讓她參與祝福罷了。魯四老爺又一次給了祥林嫂活路。

? ? ? ?再看四嬸，兩次收留祥林嫂其實都是四嬸做的主。至于說四嬸把祥林嫂趕走，這實在是太委屈四嬸了，祥林嫂都不勞作了，四嬸都還只是當面說“祥林嫂怎么這樣了？倒不如那是不留她。”四嬸并沒有直接下逐客令，只是提醒祥林嫂罷了。作為一個主人，對待一個不勞作的女工，這話語實際上是希望她振作起來從新勞作，這已經非常客氣了。

? ? ? ?再看祥林嫂的婆婆和賀老六的大伯，逼迫祥林嫂改嫁的罪魁確實是婆婆，但祥林嫂改嫁后的生活確足以讓當時所有的貧苦女子艷羨，因為嫁出去以后“母親也胖，兒子也胖；上頭又沒有婆婆；男人所有的是力氣，會做活；房子是自家的。”她不用受到婆婆的轄制，男人又本分沒有惡習，外面又沒有外債。改嫁不僅沒有給祥林嫂帶來災難，反而給了她異常幸福的生活。

? ? ? ?至于他的大伯也并沒有在祥林嫂死了丈夫后就把他趕出家門，還是讓他繼續住在和賀老六家，只是后來兒子被狼叼走了，大伯才把她的房子收了。這也是一個合情合理的決定，因為賀家的血脈都已經斷了，祥林嫂連唯一的血脈都看不好，自己多少也是覺得對不起賀家人的吧，她能有多記恨大伯呢？被趕走的祥林嫂已經無家可歸了，面對著喪夫喪子的命運，她并沒有消沉自盡，而是自尋出路，繼續到魯鎮上來謀生活。

? ? ? ?由此看來，夫權和族權也并沒有讓祥林嫂真正往死路上趕。

? ? ? ?柳媽除了散播祥林嫂的疤痕故事外，又有哪一點是可惡的呢？柳媽實在是魯鎮上唯一一個同情祥林嫂的貧苦民眾。因為她和祥林嫂的對話最多，雖說告訴了祥林嫂可能出現的恐怖的結局，但同時也教給了她救贖的法子。小說中有誰給過祥林嫂建議呢，只有柳媽一人罷了。柳媽實在是同情和關懷祥林嫂的魯鎮上唯一的一個人，她并不帶有任何自私的想法。

? ? ? ?柳媽是神權的代表，但神權殺死了祥林嫂嗎？看起來是的，至少祥林嫂死前還在追問“一個人死后，到底有沒有魂靈的？”同學們普遍認為，祥林嫂是在驚恐中死去的，因為如果有魂靈的話，那她就會被鋸成兩半了。這多么恐怖，至少小說中柳媽說完這個恐怖的結果后，祥林嫂“第二天早上起來的時候，兩眼上便都圍著大黑圈。”

? ? ? ?但這個理由其實并不成立，因為小說中很清楚的寫了“廟祝起初執意不允，直到她急得流淚，才勉強答應了。價目是大錢十二千。”廟祝知道祥林嫂罪孽深重，所以要了十二千大錢。廟祝答應祥林嫂捐門檻其實就是對她贖罪的認可，只要捐了門檻，罪孽也就可以贖清了，神靈自然就不會在她死后對她施予懲罰了。這是非常清晰的思維邏輯。

? ? ? ?照理講，神靈都可以寬恕，人們也該寬恕了吧，自己的主人也該寬恕了吧。小說中還特別的提到祥林嫂用一年多的工錢捐完門檻后祥林嫂“神氣很舒暢，眼光也分外有神，高興似的對四嬸說，自己已經在土地廟捐了門檻了。”四嬸聽完后并沒有否定祥林嫂捐門檻的行為,這也就等于是默認了。相信祥林嫂在這之后一直到祭祖前的時光內心都是舒暢的，魯鎮的人們對待祥林嫂的態度應該是有所改觀的吧，因為“這個地方的人們照例信鬼”，捐門檻贖罪的當不止祥林嫂一個，既然祥林嫂已經贖罪了，那么，出于對神靈的敬畏，也應該對祥林嫂不再鄙夷了。電影《祝福》當中的阿香和柳媽便覺得祥林嫂的罪孽因為捐門檻而贖清了。但讓祥林嫂沒有想到的是在祭祖的時候，四嬸還是讓她不要碰祭品。這讓祥林嫂的精神徹底的崩潰了。

? ? ? ?原因何在？我覺得她并非真的認為鬼神不會原諒她，因為她已經捐過門檻了。她死后必定是可以得到鬼神庇佑的。但鬼神只管她死后的情形，她沒有想到的是同樣應該相信鬼神的四叔四嬸（文中有兩處明證：一處是“我”面對祥林嫂第一個問題“一個人死了之后，究竟有沒有魂靈的？”時的心理活動“我在極短期的躊躇中，想，這里的人照例相信鬼”；一處是四叔對四嬸的提醒“這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風俗的，用她幫忙還可以，祭祀時候可用不著她沾手，一切飯菜，只好自己做，否則，不干不凈，祖宗是不吃的”，既然承認祖宗，那當然也就認可鬼神了。）卻斷然否定了她在鬼神面前救贖的行為，仍然不讓她擺祭品就是明證。她知道自己的罪行在生前是不可能被自己的主人寬容了。主人一方面信鬼神，要祝福。一方面又不允許自己按照鬼神允許的方式來贖罪，這實在是讓祥林嫂無法釋懷而陷入永遠的苦悶了。

? ? ? ?我以為這才是讓她精神真正崩潰的原因，她開始不相信人們了，她懷疑的是多變的人性。

? ? ? ?從這個角度來看，如果我們僅僅從批判封建禮教對愚昧民眾的戕害的角度來理解祥林嫂這個角色的意義那就小看了魯迅先生作品所承載的意義了，魯迅先生創作這篇小說的意圖恐怕不是這么簡單。毋庸置疑，《祝福》對于魯迅先生的意義是非凡的，因為《祝福》所收入的小說集是《彷徨》，而且是第一篇。這讓人不得不進一步思索這篇小說的傳達出的作者意義。

? ? ? ?魯迅先生在他的《題<彷徨>》詩中寫道“寂寞新文苑，平安舊戰場。兩間余一卒，荷戟獨彷徨”。魯迅先生走上文壇已經有一段時間了，他寫小說確有開啟民智的意圖的。但他對于自己能貢獻多大的力量來影響民眾，內心其實是懷疑的，這種懷疑在他的第一部小說集《吶喊》的自序中就已經明示了：

? ? ? ?我懂得他（金心異）的意思了，他們正辦《新青年》，然而那時仿佛不特沒有人來贊同，并且也還沒有人來反對，我想，他們許是感到寂寞了，但是說：

? ? ? ?“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。現在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們么？”

? ? ? ?“然而幾個人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望。”

? ? ? ?是的，我雖然自有我的確信，然而說到希望，卻是不能抹殺的，因為希望是在于將來，決不能以我之必無的證明，來折服了他之所謂可有，于是我終于答應他也做文章了，這便是最初的一篇《狂人日記》。

? ? ? ?魯迅先生認為當時的中國就是一間鐵屋子，當時中國的很多民眾就是鐵屋子里快要悶死的熟睡的人們，如果把人們喚醒，未必就會給他們帶來好處，反而可能增添他們臨死前的痛苦，因為鐵屋子很難打破。不過，金心異告訴魯迅先生被喚醒的人有打破鐵屋子的希望。魯迅先生覺得確實不能太悲觀才愿意一試的。

? ? ? ?但魯迅先生在努力喚醒眾人的過程中發現，情況確實如他當初料想的一樣的，人們的思想太難改變了。麻木的民眾并不會因為啟蒙者的行動和勸說而改變多少，他們即使聽懂了啟蒙者的訓誡，也會各自懷有自己的心思，最終以自己的利益取舍來衡量啟蒙者訓誡的作用。一如小說中的四叔和四嬸，四叔作為一個講理學的老監生，為了自己家的利益，不還是讓已經失節的祥林嫂在家里做工嗎？只要能勞作就行，失節女人的身份是其次的，理學“餓死事小，失節事大”的告誡在四叔那里也只是祭祖的時候有效，畢竟他是魯鎮有頭臉的人物，讓外面的人知道他允許一個失節的女人祝福，這對他的名聲不好。而那些按照啟蒙者的方式去改變的年輕人又似乎顯得更加的苦悶了，有的結局也并不一定就好（《為了忘卻的紀念》中的幾個進步的青年不就被殺了嗎？劉和珍不就被殺了嗎？他們多少都受到了魯迅先生的影響），這并不是魯迅先生想看到的結局。

? ? ? ?祥林嫂這個人物形象的塑造會不會承載著作為啟蒙者的魯迅先生的思考呢？從小說來看，柳媽實在可以說是一個啟蒙者的角色，她讓本沒有鬼神信仰的祥林嫂有了鬼神的信仰，祥林嫂照著柳媽的方式去做，本想得到一個好的結局，沒想到卻加劇了自己精神的負擔，快速的走向死亡。這也是柳媽絕對沒有想到的吧，柳媽若知道她的話語會給祥林嫂這樣的一個結局恐怕也就不會勸祥林嫂去贖清自己的罪孽吧。祥林嫂在確定鬼神的信仰之前不被允許參與祝福不也活得好好的嗎？

? ? ? ?魯迅先生在他的《華蓋集·北京通信》中說：

? ? ? ?我自己，是什么也不怕的，生命是我自己的東西，所以我不妨大步走去，向著我自以為可以走去的路；即使前面是深淵，荊棘，峽谷，火坑，都由我自己負責。然而向青年說話可就難了，如果盲人瞎馬，引入危途，我就該得謀殺許多人命的罪孽。

? ? ? ?所以，我終于還不想勸青年一同走我所走的路；我們的年齡，境遇，都不相同，思想的歸宿大概總不能一致的罷。

? ? ? ?由此看來，祥林嫂的轉變乃至于走向死亡的過程實在是魯迅先生對于自己作為一個啟蒙者對于改變社會上人們思想實際作用思考后的一個載體，也許我們在引導批判封建禮教的罪惡之后再從這個意義上展開對祥林嫂形象的解讀教學更能夠明白魯迅先生作為一個關心民瘼者的內心的苦悶和痛苦，才能進一步理解做出“無盡的遠方，無數的人們，都和我有關”這個決定是多么的不易，才能進一步理解魯迅先生選擇從精神上喚醒民眾這條道路有多么難行，才能真正明白魯迅先生的精神價值。